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Mujer del apocalipsis

Mujer del apocalipsis
Figura descrita en el Capítulo 12 del Libro de Apocalipsis

La Mujer del Apocalipsis (o Mujer vestida al sol , γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον; Mulier amicta sole ) es una figura descrita en el Capítulo 12 del Libro de Apocalipsis (escrito c. AD 95).

La mujer da a luz a un niño que está amenazado por un dragón, identificado como el Diablo y Satanás, que tiene la intención de devorar al niño tan pronto como nazca. Cuando el niño es llevado al cielo, la mujer huye al desierto que conduce a una "Guerra en el cielo" en la que los ángeles expulsan al dragón. El dragón ataca a la mujer, a quien se le dan alas para escapar, y luego la ataca nuevamente con una inundación de agua de su boca, que posteriormente es tragada por la tierra. Frustrado, el dragón inicia la guerra contra "el remanente de su simiente", identificado como los justos seguidores de Cristo.

La mujer del Apocalipsis es ampliamente identificada como la Virgen María. Esta interpretación es sostenida por algunos comentaristas de la Iglesia antigua, así como en la Iglesia católica romana medieval y moderna. Este punto de vista no niega la interpretación alternativa de la Mujer que representa a la Iglesia, ya que en el dogma católico moderno, María es considerada la Madre de Dios y la Madre de la Iglesia. Algunos comentarios católicos, como el Comentario bíblico católico de Thomas Haydock (1859), permiten la interpretación de la mujer como la Iglesia o María. El comentario de la Nueva Biblia Americana (la Biblia Católica Romana oficial para América) establece que "La mujer adornada con el sol, la luna y las estrellas (imágenes tomadas de Génesis 37: 9-10) simboliza al pueblo de Dios en el Antiguo y El Nuevo Testamento: el antiguo Israel dio a luz al Mesías (Apocalipsis 12: 5) y luego se convirtió en el nuevo Israel, la iglesia, que sufre la persecución del dragón (Apocalipsis 12: 6, 13-17); cf. Is 50 : 1; 66: 7; Jer 50:12 ".

En la teología reformada y las tradiciones que son contrarias a la veneración mariana, la interpretación de la Mujer representa a la iglesia.

Narrativa

Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo:
Apocalipsis 12 (KJV)
Wikisource griego tiene texto original relacionado con este artículo:
Αποκάλυψις Ιωάννου ιβʹ

El texto describe "una mujer vestida con el sol, y la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas" (12: 1). La mujer está embarazada y está a punto de dar a luz, "en el parto y sufriendo el parto" (12: 2).

Luego está "un gran dragón rojo, que tiene siete cabezas y diez cuernos, y siete coronas sobre sus cabezas" (12: 3) que está a punto de "devorar a su hijo tan pronto como nació" (12: 4). Pero su hijo está "atrapado por Dios" (12: 5), y la mujer misma "huyó al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, para que la alimenten allí mil doscientos sesenta días. " (12: 6)

Luego hay una descripción de "Guerra en el cielo" de los ángeles contra el dragón, y "el gran dragón fue arrojado, esa serpiente antigua, llamada el Diablo, y Satanás, que engaña al mundo entero: fue arrojado al tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él ". (12: 9)

La mujer se menciona nuevamente en 12:13, ya que es perseguida por el dragón, y se le dan "dos alas de un gran águila" para escapar (12:14). El dragón la ataca con "agua como una inundación" que sale de su boca (12:15), pero la inundación es tragada por la tierra (12:16), por lo que el dragón fue "a hacer la guerra con el resto de su semilla , que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo "(12:17).

Interpretación como la Virgen María

Historia

Los antiguos testigos de la interpretación mariana incluyen a San Epifanio, Ticonio (que influyó mucho en San Agustín), el autor desconocido de la Historia de José el Carpintero, Quodvultdeus (un discípulo de San Agustín), Casiodoro (Complexiones en Apocalypsi, escrito c 570 AD), y los Padres griegos Andreas de Cesarea (finales del siglo VI / principios del siglo VII) y Oikoumenios (siglo VI).

En los tiempos modernos, la interpretación mariana ha sido afirmada por el papa Pío X, el papa Pío XII, el papa Pablo VI y el papa Juan Pablo II.

Interpretación teológica

El "hijo varón" de la mujer es una referencia a Jesús (Apocalipsis 12: 5), ya que está destinado a "gobernar a todas las naciones con una vara de hierro" (Apocalipsis 12: 5). El dragón que intenta devorar al hijo de la mujer en el momento de su nacimiento (Apocalipsis 12: 4) es una referencia al intento de Herodes el Grande de matar al niño Jesús (Mateo 2:16). A través de su muerte, resurrección y ascensión, Jesús "fue arrebatado a Dios y a su trono" (Apocalipsis 12: 5).

En la interpretación de Pío X (1904), el nacimiento no es el de Jesús, sino "seguramente el nuestro" (es decir, la Iglesia Militante) "nosotros que, aún detenidos en el exilio, aún debemos dar a luz al amor perfecto de Dios y la felicidad eterna ". Pío XII (1950) hace explícita la referencia a la Asunción de María. Y Juan Pablo II (1987) a la interpretación de Protoevangelium de Génesis 3:15, y por extensión la identificación simbólica de la Mujer con María y Eva.

Para una evaluación de las razones lógicas y teológicas para identificar a la Mujer de Apocalipsis 12 con María Madre de Dios, vea Brunero Gherardini, Raised to Heaven porque Co-Redemptrix on Earth. Reflexiones sobre la Fundación del Dogma Católico (2012) y D'Argon JL, "The Apocalypse" en The Jerome Biblical Commentary (1968).

Veneración

Tanto la veneración mariana como la interpretación de la Mujer del Apocalipsis se registran al menos desde el siglo IV, pero la veneración específica de María en esta forma se vuelve tangible solo en el período medieval. Iconográficamente, las figuras marianas asociadas con la narrativa de Revelaciones son reconocibles por los atributos astronómicos, específicamente su posición en una luna creciente y la corona de doce estrellas (mientras que la descripción "vestida con el sol" a veces se representa por los rayos que emanan de su figura) .

La asociación de María con una sola estrella se registra desde el período medieval temprano, en el himno Ave Maris Stella .

Muchas representaciones de María del período gótico (siglos XIV al XVI) la muestran parada en una luna creciente inspirada en la asociación de María con la mujer del Apocalipsis. El motivo se hizo tan popular en la Alemania del siglo XV que las figuras de Madonna preexistentes fueron restauradas con una media luna (por ejemplo, Madonna de Bad Doberan, c. 1300, restaurada en el siglo XV). La Virgen de Guadalupe fue representada como la Virgen del Apocalipsis desde al menos el siglo XVI.

La Virgen del Apocalipsis se asoció con Nuestra Señora del Rosario, la "corona de doce estrellas" se identificó con un "rosario de doce privilegios" de María. La Virgen del Rosario se muestra con frecuencia con la corona o halo de doce estrellas (pero no la luna creciente) en representaciones modernas (desde el siglo XIX). Un ejemplo notable es la Virgen del Rosario de Pompeya.

Una anécdota (publicada por primera vez en la década de 1980) conecta el diseño de la Bandera de Europa (1955) con este aspecto de la iconografía mariana.

La interpretación como la iglesia

Uno de los primeros testigos de la interpretación de la mujer como la iglesia es Hipólito de Roma, quien dice que dicha interpretación en Sobre Cristo y el Anticristo18

Los comentaristas que se adhieren a la Teología reformada en su escatología a veces identifican a la mujer como la Iglesia, y el hombre-hijo al que da a luz son los santos. Según esta interpretación, Apocalipsis 12:17 describe el remanente de la simiente de la mujer como aquellos que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. La descendencia de la mujer, la simiente de la mujer, se refiere a los santos. El hijo varón "que gobernará las naciones con una vara de hierro" es un símbolo de los miembros fieles de la Iglesia.

En Apocalipsis 2: 18-29, se promete a la Iglesia en Tiatira que los fieles gobernarán las naciones con una vara de hierro. En Apocalipsis 19:15 se dice lo mismo de Jesús. En Gálatas 4:26, Pablo el Apóstol se refiere a la "Nueva Jerusalén" como "nuestra madre", y en Apocalipsis 21: 2 y Efesios 5: 21-32, la Nueva Jerusalén y la Iglesia son retratadas como la Novia de Cristo.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día se ha identificado tradicionalmente como la "iglesia remanente" del tiempo del fin descrita en Apocalipsis 12:17.

La Iglesia Católica reconoce a la 'mujer' como parte del simbolismo polivalente que se encuentra en el libro en cuatro referentes: Israel, la Iglesia, Eva y María.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días también interpreta que la mujer es la Iglesia, y el hijo varón es el reino político que crecerá de la Iglesia antes o durante la Segunda Venida de Cristo; Esta interpretación surge de la traducción de José Smith del capítulo doce de Apocalipsis. Algunos en la iglesia interpretan que la mujer es un símbolo de la tierra. Los bautismos de fuego y agua que se vierten sobre la tierra y el sol que cubre la tierra diariamente son solo un par de ejemplos de esta referencia.

Otras interpretaciones

La nación de israel

Los premilenialistas dispensacionales y los amilenialistas que creen en múltiples interpretaciones válidas a menudo identificarán a la mujer como la nación de Israel. Hay varias razones dadas para apoyar esta interpretación. Se dice que la mujer está vestida con el sol, la luna bajo sus pies y doce estrellas. Estos símbolos se extraen de Génesis 37: 9–11, en el que José sueña con el sol y la luna que simbolizan a su padre y su madre, y las estrellas que representan a sus once hermanos, que se inclinan ante él. Los profetas del Antiguo Testamento se referían a Israel como una "mujer" (Isaías 54: 5-6; Jeremías 4:31; Miqueas 4: 9-10).

La mujer huye al desierto donde se alimenta durante 1260 días, el equivalente a tres años y medio o cuarenta y dos meses (véase Apocalipsis 11: 1-3). De acuerdo con esta interpretación, estos términos se usan proféticamente en la Escritura para la primera mitad o la última mitad de la "Septuagésima Semana de Daniel", en Daniel 9: 24-27, una profecía específicamente dirigida a Daniel y su pueblo, Israel ( Dan. 9:24).

En la última parte de la septuagésima semana, un remanente de Israel huirá al desierto para escapar de la persecución del Anticristo, que se llama "el hijo de la destrucción", "el que no tiene ley" y "cuya venida está de acuerdo con el actividad de Satanás "(2 Tes. 2: 1-12; cf. Ap. 12: 4,9). Jesús, en el discurso de los Olivos, advirtió a la gente de este tiempo que ocurriría justo antes de su regreso para establecer su reino terrenal y milenario (Mateo 24: 15-22). Además, el arcángel Miguel es llamado el guardián de los hijos de Israel en Dan. 12: 1. Y se levantará en ese momento de la tribulación nacional de Israel (Dan. 12: 1; cf. Apo. 12: 7).

La creencia amilenialista también puede interpretar este pasaje como la nación de Israel, sin embargo, esta creencia expresada por amilenialistas se refiere, no al Israel moderno, sino al antiguo estado religioso de Israel (Judea) tal como existió en el tiempo de Cristo. El Niño es Cristo, nacido en el estado de Israel existente en ese momento, y del linaje de Israel.

El remanente o hijos de Israel es, en este entendimiento, los seguidores de Cristo, los seguidores de la verdadera religión de Israel tal como existe después de la venida del mesías. La "Septuagésima semana de Daniel" y la profecía del discurso de los Olivos, en esta creencia, se atribuyen a la primera venida de Cristo, la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC (durante la cual se produjo el culto al emperador forzado en el templo de Jerusalén, que Más tarde fue destruido casi por completo, y muchos judíos fueron esclavos en tierras lejanas, lo que presumiblemente hizo que sus familias restantes no supieran qué les sucedió o dónde estaban), y el establecimiento de la Iglesia de Cristo, tal como existe actualmente, tanto en la tierra como en cielo.

El erudito luterano Craig Koester, por ejemplo, dice: "La mujer abarca la historia de Israel, de quien nació el Mesías, así como la historia de la iglesia, que fue perseguida después de la muerte y resurrección de Jesús ... El relato visionario de Juan de la amenaza contra la mujer y la preservación de la mujer utiliza imágenes que abarcan muchos momentos en la historia del pueblo de Dios. Esto permite que la historia se aplique a las personas en muchos momentos y lugares ".

Simbolismo astrológico

El teólogo ortodoxo ruso Sergei Bulgakov (1871–1944) en su interpretación de las notas de Apocalipsis de los atributos astronómicos de la mujer en las mitologías babilónica, persa, griega y egipcia. Él toma la corona de doce estrellas como representación del zodiaco. En su interpretación, los atributos astronómicos de una diosa pagana se traducen aquí al lenguaje de la teología cristiana y asumen el nuevo simbolismo.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

En la Traducción inspirada de José Smith de la Biblia King James, la mujer es identificada como "la iglesia de Dios".

"Y la mujer huyó al desierto, donde tenía un lugar preparado por Dios, para que la alimentaran allí mil doscientos sesenta años. Y hubo guerra en el cielo; Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón; y el el dragón y sus ángeles lucharon contra Michael; y el dragón no prevaleció contra Michael, ni el niño, ni la mujer que era la iglesia de Dios, que había sido liberada de sus dolores, y dio a luz el reino de nuestro Dios y su Cristo. (Apocalipsis 12: 1-17 JST)

Ciencia cristiana

Ciencia y salud con clave de las Escrituras (1875), el texto fundamental de la Ciencia Cristiana, presenta a la mujer en el Apocalipsis como símbolo del "hombre genérico, la idea espiritual de Dios; ella ilustra la coincidencia de Dios y el hombre como el Principio divino y idea divina ... la idea espiritual de la maternidad de Dios ". El hijo varón representa "Cristo, la idea de Dios, eventualmente gobernará a todas las naciones y pueblos - imperativamente, absolutamente, finalmente - con la Ciencia divina".

Alineamiento Astronómico

El 23 de septiembre de 2017 hubo una alineación de los cuerpos celestes que algunos consideraron un cumplimiento literal de la descripción de Apocalipsis 12: 1.