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Escuela tradicionalista

filosofía perenne

La Escuela Tradicionalista es un grupo de pensadores de los siglos XX y XXI que creen en la existencia de una sabiduría perenne o filosofía perenne, verdades primordiales y universales que forman la fuente y son compartidas por todas las principales religiones del mundo.

Los principales pensadores de esta tradición son René Guénon, Ananda Coomaraswamy y Frithjof Schuon. Otros pensadores importantes en esta tradición incluyen Titus Burckhardt, Martin Lings, Jean-Louis Michon, Marco Pallis, Huston Smith, Hossein Nasr, Jean Borella y Julius Evola.

Ideas

Según los tradicionalistas, hay verdades religiosas primordiales y universales que están en los cimientos de todas las principales religiones del mundo. Los tradicionalistas hablan de "Verdad absoluta y Presencia infinita". La Verdad absoluta es "la sabiduría perenne ( sophia perennis ) que se erige como la fuente trascendente de todas las religiones intrínsecamente ortodoxas de la humanidad". Según los tradicionalistas, "la verdad primordial y perenne" se manifiesta en una variedad de tradiciones religiosas y espirituales. La presencia infinita es "la religión perenne ( religio perennis ) que vive en el corazón de todas las religiones intrínsecamente ortodoxas". Según Frithjof Schuon,

El término philosophia perennis , que ha estado vigente desde la época del Renacimiento y del que el neoescolástica hizo mucho uso, significa la totalidad de las verdades primordiales y universales, y por lo tanto de los axiomas metafísicos, cuya formulación no pertenece a ningún particular sistema. Se podría hablar en el mismo sentido de una religio perennis, designando con este término la esencia de cada religión; Esto significa la esencia de cada forma de adoración, cada forma de oración y cada sistema de moralidad, así como la Sophia Perennis es la esencia de todos los dogmas y todas las expresiones de sabiduría.

Aunque a menudo se dice que la escuela tradicionalista es una "filosofía perenne", sus miembros prefieren el término sophia perennis ("sabiduría perenne"). Según Frithjof Schuon,

Preferimos el término sophia al de filosofia, por la simple razón de que el segundo término es menos directo y porque además evoca asociaciones de ideas con un sistema de pensamiento completamente profano y muy a menudo aberrante.

La visión tradicionalista de una sabiduría perenne no se basa en experiencias místicas, sino en intuiciones metafísicas. Se "intuye directamente a través del intelecto divino". Este intelecto divino es diferente de la razón y hace posible discernir "la sagrada unidad de la realidad que está atestiguada en todas las expresiones esotéricas auténticas de la tradición"; es "la presencia de la divinidad dentro de cada humano que espera ser descubierto". Según Frithjof Schuon,

La clave de la sofía eterna es la intelección pura o, en otras palabras, el discernimiento metafísico. "Discernir" es "separar": separar lo Real y lo ilusorio, lo Absoluto y lo contingente, lo Necesario y lo posible, Atma y Maya. El discernimiento acompañante, a modo de complemento y operativo, es la concentración, que une: esto significa ser plenamente consciente, desde el punto de partida de los mayas terrenales y humanos, de Atma, que es tanto absoluto como infinito.

Los tradicionalistas disciernen una dimensión trascendente e inmanente, a saber, el discernimiento de lo Real o Absoluto, cq lo que es permanente; y la "concentración mística intencional en lo Real".

Según los tradicionalistas, esta verdad se ha perdido en el mundo moderno a través del surgimiento de nuevas filosofías seculares derivadas de la Ilustración, y la modernidad misma se considera como una "anomalía en la historia de la humanidad". Los tradicionalistas ven su enfoque como una "nostalgia del pasado" justificable. Según Frithjof Schuon,

... "tradicionalismo"; como el "esoterismo" no tiene nada de peyorativo en sí mismo. Si reconocer lo que es verdadero y simplemente es "nostalgia por el pasado", es claramente un crimen o una desgracia no sentir esta nostalgia.

Los tradicionalistas insisten en la necesidad de afiliarse a una de las "tradiciones normales", o grandes religiones antiguas del mundo. La afiliación regular a la vida ordinaria de un creyente es crucial, ya que esto podría dar acceso al esoterismo de esa forma religiosa dada.

Personas

Se considera que las ideas de la escuela tradicionalista comienzan con René Guénon. Otras personas consideradas tradicionalistas son Titus Burckhardt, Jean Borella, Ananda Coomaraswamy, Martin Lings, Jean-Louis Michon, Marco Pallis, Dragoš Kalajić, Huston Smith, Hossein Nasr, Frithjof Schuon y Julius Evola.

René Guénon

Un tema principal en las obras de René Guénon (1886-1951) es el contraste entre las visiones del mundo tradicionales y la modernidad, "que consideró una anomalía en la historia de la humanidad". Para Guénon, el mundo físico era una manifestación de principios metafísicos, que se conservan en las enseñanzas perennes de las religiones mundiales, pero se perdieron en el mundo moderno. Para Guénon, "el malestar del mundo moderno radica en su implacable negación del reino metafísico".

Al principio, Guénon se sintió atraído por el sufismo, que vio como un camino más accesible de conocimiento espiritual. En 1912 Guénon se inició en la orden Shadhili. Comenzó a escribir después de que su tesis doctoral fuera rechazada, y dejó la academia en 1923. Sus obras se centran en el regreso a estas visiones del mundo tradicionales, tratando de reconstruir la Filosofía Perenne.

En sus primeros libros y ensayos previó una restauración de la " intelectualidad " tradicional en Occidente sobre la base del catolicismo romano y la masonería. Se rindió temprano sobre una base puramente cristiana para una restauración tradicionalista de Occidente, en busca de otras tradiciones. Denunció el atractivo de la Teosofía y el neoocultismo en forma de Espiritismo, dos movimientos influyentes que florecieron en su vida. En 1930 se mudó a Egipto, donde vivió hasta su muerte en 1951.

Influencia

El tradicionalismo tuvo un impacto discreto en el campo de la religión comparada, particularmente en el joven Mircea Eliade, aunque él mismo no era miembro de esta escuela. Los estudiosos contemporáneos como Huston Smith, William Chittick, Harry Oldmeadow, James Cutsinger y Hossein Nasr han abogado por el perennialismo como una alternativa al enfoque secularista de los fenómenos religiosos.

A través de la estrecha afiliación con el sufismo, la perspectiva tradicionalista ha ido ganando terreno en Asia y el mundo islámico en general.

Asociación con movimientos de extrema derecha

La escuela tradicionalista se ha asociado con algunos movimientos de extrema derecha. Los críticos del tradicionalismo citan su popularidad entre la Nouvelle Droite europea ("Nueva derecha"), mientras que las ideas de Julius Evola fueron utilizadas por los fascistas italianos durante los años de plomo. Contra el mundo moderno , de Mark Sedgwick, publicado en 2004, ofrece un análisis de la escuela tradicionalista y su influencia.

Varios intelectuales desencantados respondieron al llamado de Guénon con intentos de poner en práctica la teoría. Algunos intentaron sin éxito guiar el fascismo y el nazismo a lo largo de las líneas tradicionalistas; otros participaron más tarde en terror político en Italia. El tradicionalismo finalmente proporcionó el cemento ideológico para la alianza de las fuerzas antidemocráticas en la Rusia postsoviética, y a fines del siglo XX comenzó a entrar en el debate en el mundo islámico sobre la relación deseable entre el Islam y la modernidad.

En su libro Guénon ou le renversement des clartés , el erudito francés Xavier Accart cuestiona la conexión que a veces se establece entre la escuela tradicionalista y la política de extrema derecha. Según Accart, René Guenon era muy crítico con las implicaciones políticas de Evola y estaba preocupado por la posible confusión entre sus propias ideas y las de Evola. Accart finalmente afirma que la asimilación de Guénon con Evola y la confusión entre el tradicionalismo y la nueva derecha se remonta a Louis Pauwels y The Morning of the Magicians (1960) de Bergier.

Alain de Benoist, el fundador de Nouvelle Droite, declaró en 2013 que la influencia de Guénon en su escuela política era muy débil y que no lo considera como un autor importante.