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Theodor Kliefoth

Theodor Kliefoth

Theodor Friedrich Dethlof Kliefoth era un neo-luterano alemán. Nació en Körchow, Mecklemburgo-Schwerin, el 18 de enero de 1810 y murió en Schwerin el 26 de enero de 1895.

Vida

Fue educado en el gimnasio de Schwerin y en las universidades de Berlín y Rostock. En 1833 fue nombrado instructor del duque Guillermo de Mecklemburgo, y en 1837 acompañó al gran duque Federico Francisco como tutor de Dresde. Se convirtió en pastor en Ludwigslust en 1840, y en superintendente de Schwerin en 1844. Desde 1835 había sido el espíritu principal en los asuntos eclesiásticos y teológicos de su estado. Con la abolición de la antigua constitución de las propiedades en 1848 y la organización de un gobierno parlamentario, el gobierno de la Iglesia por parte del Estado se había convertido en una imposibilidad. Así se originó en 1850 una corte eclesiástica superior con Kliefoth como principal consejero eclesiástico. En 1886, se convirtió en su presidente. Durante las décadas de 1850-70, participó activamente en reformas eclesiásticas. Convencido de que la prosperidad de la Iglesia depende principalmente de la eficiencia de los administradores de los Medios de Gracia, tenía la intención de llenar al clero con el espíritu y las doctrinas de la Iglesia Luterana. Con este fin, la facultad de Rostock se reorganizó con maestros de tendencia estrictamente luterana, la institución de inspecciones de la iglesia por parte de los superintendentes volvió a la vida, se abolieron los abusos en el servicio de la iglesia y en la administración de actos eclesiásticos, y se eliminó el espíritu racionalista. desde el púlpito. Se hicieron nuevos formularios de liturgia sobre la base de las viejas órdenes de la iglesia, y los viejos tesoros de la música de la iglesia luterana se incorporaron en un nuevo libro de melodías.

Sus opiniones sobre la iglesia y la política de la iglesia

Kliefoth estableció su concepción de la Iglesia y la política de la iglesia en su Acht Bücher von der Kirche (vol. I., Schwerin, 1854). Los primeros cuatro libros tratan de la fundación del reino de Dios de la Iglesia, de los medios de gracia, de la congregación y su servicio, y de la Iglesia y su orden y gobierno. Los últimos cuatro libros, que trataban sobre el desarrollo y la finalización de la Iglesia, nunca aparecieron. La peculiar concepción de Kliefoth se debió principalmente a su ocupación con las antiguas órdenes de la iglesia luterana. Con gran energía enfatiza el fundamento divino de la Iglesia a través de los actos de salvación del Dios trino; su base divina en los Medios de Gracia, que median y garantizan el efecto continuo de Cristo y su espíritu; la institución divina del oficio de los medios de gracia; y la necesidad de la organización e incorporación de la Iglesia en el orden y el gobierno de la iglesia. La Iglesia es para él la congregación empírica de los llamados, y no simplemente la congregación de los verdaderos creyentes; y para él el luteranismo no es simplemente una doctrina o una tendencia dogmática, sino un cuerpo distintivo de la iglesia cuyo desarrollo histórico peculiar se perpetúa. Se opuso al territorialismo de la omnipotencia estatal, que negaba la independencia de la Iglesia, el colegialismo del gobierno representativo moderno de la iglesia, que se originó en la Iglesia Reformada y le pareció poner en peligro el privilegio y la autoridad del oficio de los medios de gracia; sindicalismo, que amenazaba con absorber a la Iglesia luterana como tal, o al menos su confesión; y la fusión de la Iglesia y la política, con su tendencia hacia el establecimiento de una Iglesia evangélica alemana nacional. Por otro lado, su objetivo era la restauración de las iglesias estatales luteranas y el fortalecimiento del luteranismo a través de una unión más estrecha. En este sentido, representó al gobierno de la iglesia de Mecklemburgo en la Conferencia de Eisenach después de 1852; y en 1868 fundó con otros Allgemeine evangelisch-lutherische Konferenz .

Kliefoth fue uno de los hombres más fuertes entre los eclesiásticos y teólogos de su época, y uno de los predicadores más efectivos del siglo XIX. Los liberales políticos y eclesiásticos lo denunciaron como un reaccionario peligroso, los unionistas odiaban su estricto luteranismo, los representantes del subjetivismo pietista se ofendieron por su eclesiástico y al sentimiento popular no le gustaban sus tendencias jerárquicas. También fue la autoridad más notable de su tiempo en liturgias y las antiguas órdenes de la iglesia luterana. Su Liturgische Abhandlungen (8 vols., Schwerin, 1854–61, 2ª ed., 1858–69) es su obra más destacada, la expresión más peculiar de su espíritu. Otros trabajos importantes son: Einleitung en die Dogmengeschichte (Ludwigslust, 1839); Theorie des Kultus der evangelischen Kirche (1844); Ueber Predigt und Katechese in der Vergangenheit und in der Gegenwart (en Mecklenburgisches Kirchenblatt, ii.1-55, 169-245, Rostock, 1846); Die ursprüngliche Gottesdienst-ordnung en den deutschen Kirchen lutherischen Bekenntnisses (Rostock, 1847); Das Verhältnis der Landesherren als Inhaber der Kirchengewalt zu ihren Kirchenbehörden (Schwerin, 1861); Der preussische Staat und die Kirchen (1873); y Christliche Eschatologie (Leipzig, 1886). También escribió comentarios sobre Zacarías (Schwerin, 1859), Ezequiel (2 partes, Rostock, 1864–65), Daniel (Schwerin, 1868) y Apocalipsis (Leipsic, 1874). Con el Prof. O. Mejer de Rostock editó el Kirchliche Zeitschrift (Schwerin, 1854-1859), que, con AW Dieckhoff, continuó como Theologische Zeitschrift (1860-1864). Publicó varias colecciones de sermones, y una gran cantidad de sermones individuales y ocasionales.