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Templo de Salomón

Templo de Salomón

Según la Biblia hebrea, el Templo de Salomón , también conocido como el Primer Templo , fue el Templo Sagrado (בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ: Beit HaMikdash) en la antigua Jerusalén antes de su destrucción por Nabucodonosor II después del asedio de Jerusalén de 587 a. C. y su posterior reemplazo por El Segundo Templo en 516 AEC. El período en el cual el primer templo presumiblemente, o en realidad, estuvo en Jerusalén, se conoce en la literatura académica como el período del primer templo (c.1000–586 a. C.).

La Biblia hebrea dice que el templo fue construido bajo Salomón, rey del Reino Unido de Israel y Judá, y que durante el Reino de Judá, el templo se dedicó a Yahweh. Durante diferentes períodos de su operación, Asherah, Baal, el ejército del cielo y una deidad solar también fueron adorados en los lugares altos. El culto al templo incluía sacrificios rituales y limpiezas rituales. Se dice que albergó el Arca de la Alianza. El historiador judío Josefo dice que "el templo fue quemado cuatrocientos setenta años, seis meses y diez días después de su construcción". Esto parece ser confirmado por hallazgos raros muy recientes de joyas abandonadas, evidencia de piedras quemadas y puntas de flecha que datan del período babilónico.

Debido a las sensibilidades religiosas involucradas y la situación políticamente volátil en Jerusalén, solo se han realizado estudios arqueológicos limitados del Monte del Templo. En los tiempos modernos, la Autoridad de Antigüedades de Israel aprovechó un proyecto de Waqf para tender un cable eléctrico con el fin de llevar a cabo una excavación parcial, durante el cual los artefactos que datan del último período del Primer Templo fueron descubiertos in situ por primera vez. En paralelo, Actualmente se está llevando a cabo un proyecto masivo para clasificar los escombros creados cuando Waqf de Jordania cavó nuevas entradas en el monte, destruyendo potencialmente una gran cantidad de material antiguo en lo que se ha llamado "un crimen arqueológico".

Una granada de marfil que menciona sacerdotes en la casa "de --- h", y una inscripción que registra la restauración del Templo bajo Joás han aparecido en el mercado de antigüedades, pero su autenticidad ha sido cuestionada y son objeto de controversia.

Etimología

Hekhal

El sustantivo hekhal (en hebreo: היכל, tomado de Sumerian 𒂍𒃲 (É.GAL) "casa grande") significa "un gran edificio". Puede ser el edificio principal del Templo en Jerusalén (que es la nave o santuario del Templo) o un palacio como el "palacio" de Acab, rey de Samaria, o el "palacio" del Rey. de Babilonia

Hekhal se usa 80 veces en el texto masorético de la Biblia hebrea. De estos, 70 se refieren a la Casa del Señor (en la Biblia hebrea בֵּית יְהוָה beit Yahweh ), los otros 10 son referencias a palacios. No hay referencia a ninguna parte del tabernáculo que use este término en la Biblia hebrea.

En el año en que murió el rey Uzías, vi al Señor sentado en un trono alto y elevado, y Su tren llenó el hekhal (santuario).

- Isaías 6: 1.

En versiones anteriores de la Biblia en inglés, incluida la versión King James, el término templo se usa para traducir hekhal . En las versiones modernas más reflexivas de la investigación arqueológica, la distinción se hace de diferentes secciones de todo el Templo. Los estudiosos y los arqueólogos generalmente están de acuerdo en la estructura del Templo de Salomón como se describe en 1 Reyes 6: 3–5, con tres elementos principales: el pórtico; el edificio principal o hekhal , en inglés ahora a veces llamado "el santuario"; y el devir o santuario interior, también conocido como el Lugar Santísimo.

Teorías académicas

Schmid y Rupprecht opinan que el sitio del templo solía ser un santuario jebuseo que Salomón eligió en un intento de unificar a los jebuseos e israelitas.

En literatura rabínica

Las fuentes rabínicas afirman que el Primer Templo se mantuvo durante 410 años y, según el trabajo del siglo II Seder Olam Rabbah, realizó la construcción en 832 a. C. y la destrucción en 422 a. C. (3338 a. M.), 165 años más tarde que las estimaciones seculares.

Ubicación

Se desconoce la ubicación exacta del Templo: se cree que se encuentra en la colina que forma el sitio del Segundo Templo del siglo I y el Monte del Templo actual, donde se encuentra la Cúpula de la Roca.

Rendir culto

Durante la Monarquía Unida, el Templo estaba dedicado a Yahweh, el Dios de Israel. Desde el reinado del rey Manasés hasta el rey Josías, Baal y "el ejército del cielo" también fueron adorados.

Hasta las reformas del rey Josías, también había una estatua para la diosa Asherah (2 Reyes 23: 6) y las sacerdotisas tejían textiles rituales para ella. (2 Reyes 23: 7) Al lado del templo había una casa para las prostitutas del templo (2 Reyes 23: 7) que realizaban prostitución sagrada en el templo. No está claro si las prostitutas incluían tanto hombres como mujeres o solo hombres.

Según Francesca Stavrakopoulou, Asherah era la consorte de Yahweh, y fue adorada junto a Yahweh. Según Richard H. Lowery, Yahweh y Asherah encabezaron un panteón de otros dioses de Judea que fueron adorados en el templo.

El templo tenía carros del sol (2 Reyes 23:11) y los adoradores del templo miraban hacia el este y se inclinaban ante el sol. (Ezequiel 8:16.) Algunos estudiosos de la Biblia, como Margaret Barker, dicen que estos elementos solares indican un culto solar. Pueden reflejar un culto jebuseo anterior de Zedek o posiblemente un yahwismo solarizado.

Según el Tanakh, el Templo albergaba el Arca del Pacto. Dice que el Arca contenía los Diez Mandamientos y que David lo trasladó de Kiriat Jearim a Jerusalén antes de ser trasladado al templo de Salomón. Sin embargo, muchos eruditos bíblicos creen que la historia del Arca fue escrita independientemente y luego incorporada a la narrativa bíblica principal justo antes del exilio en Babilonia. La evidencia arqueológica sugiere que el Arca pudo haber contenido dioses paganos y permanecer en Kiriath Jearim por mucho más tiempo, posiblemente hasta poco antes de la conquista de Babilonia. Israel Finkelstein cree que el arca nunca existió.

Durante la reforma deuteronómica del rey Josías, los objetos de culto del sol y Asherah fueron sacados del templo y se detuvo la práctica de la prostitución sagrada y la adoración de Baal y las huestes del cielo.

Sacrificio

Un korban era un sacrificio de animales kosher, como un toro, una oveja, una cabra o una paloma que se sometió a shechita (matanza ritual judía). Los sacrificios también pueden consistir en granos, harina, vino o incienso. Las ofrendas a menudo se cocinaban y la mayoría las comía, con partes entregadas a los sacerdotes Kohen y pequeñas partes quemadas en el altar del Templo en Jerusalén. Solo en casos especiales toda la ofrenda se dio solo a Dios, como en el caso del chivo expiatorio. Bajo Josías, los sacrificios se centralizaron en el templo de Salomón y se abolieron otros lugares de sacrificio. El templo se convirtió en un importante centro de matanza y en una parte importante de la economía de Jerusalén.

En la biblia hebrea

Construcción

La única fuente de información sobre el Primer Templo es el Tanakh. Según las fuentes bíblicas, el templo fue construido bajo Salomón, durante la monarquía unida de Israel y Judá. La Biblia describe a Hiram I de Tiro, que proporcionó arquitectos, trabajadores y maderas de cedro para el templo de su aliado Salomón en Jerusalén. También cooperó con Salomón en el montaje de una expedición en el Mar Rojo. 1 Reyes 6: 1 pone la fecha del comienzo de la construcción del templo "en el cuarto año del reinado de Salomón sobre Israel". Las fechas convencionales del reinado de Salomón son alrededor de 970 a 931 a. C. Esto pone la fecha de su construcción a mediados del siglo X a. C. 1 Reyes 9:10 dice que a Salomón le tomó 20 años en total construir el Templo y su palacio real. El Templo en sí terminó de construirse después de 7 años.

Dedicación

1 Reyes 8: 10-66 y 2 Crónicas 6: 1-42 relatan los eventos de la dedicación del templo. Cuando los sacerdotes emergieron del lugar santísimo después de colocar el Arca allí, el Templo se llenó de una nube abrumadora que interrumpió la ceremonia de dedicación, "porque la gloria del Señor había llenado la casa del Señor" (1 Reyes 8:10 –11; 2 Crónicas 5:13, 14). Salomón interpretó la nube como "que su trabajo piadoso fue aceptado":

El Señor ha dicho que moraría en la espesa oscuridad. Te he construido una casa exaltada, un lugar para que mores para siempre. (1 Reyes 8: 12-13)

La alusión es a Levítico 16: 2:

El Señor le dijo a Moisés: Dile a tu hermano Aarón que no venga en ningún momento al santuario dentro de la cortina delante del propiciatorio que está sobre el arca, o morirá; porque aparezco en la nube sobre el propiciatorio.

Salomón luego dirigió a toda la asamblea de Israel en oración, señalando que la construcción en el templo representaba el cumplimiento de la promesa de Dios a David, dedicando el templo como un lugar de oración y reconciliación para el pueblo de Israel y para los extranjeros que viven en Israel, y Destacando la paradoja de que Dios que vive en los cielos no puede ser contenido en un solo edificio. La dedicación concluyó con sacrificios que se dice que incluyeron "veintidós mil toros y ciento veinte mil ovejas".

Saqueo y destrucción

Según el Tanakh, el templo fue saqueado por el rey del Imperio neobabilónico Nabucodonosor II cuando los babilonios atacaron Jerusalén durante el breve reinado de Joaquín c. 598 a. C. (2 Reyes 24:13). Una década más tarde, Nabucodonosor volvió a asediar Jerusalén y, después de 30 meses, finalmente rompió las murallas de la ciudad en 587 a. C. y posteriormente quemó el Templo, junto con la mayor parte de la ciudad (2 Reyes 25). Según la tradición judía, el Templo fue destruido en Tisha B'Av , el noveno día de Av (calendario hebreo).

Descripción arquitectónica

El Templo de Salomón se considera construido de acuerdo con el diseño fenicio, y su descripción se considera la mejor descripción de cómo era un templo fenicio. Las descripciones detalladas proporcionadas en el Tanakh son las fuentes para reconstrucciones de su apariencia. Faltan detalles técnicos, ya que los escribas que escribieron los libros no eran arquitectos ni ingenieros. Sin embargo, las descripciones han inspirado réplicas modernas del templo e influenciado estructuras posteriores en todo el mundo.

Las reconstrucciones difieren; lo siguiente se basa en gran medida en el Diccionario Bíblico de Easton y la Enciclopedia Judía :

Santo de los santos

El Lugar Santísimo, o Kodesh haKodashim en hebreo (1 Reyes 6:19; 8: 6), también llamado la "Casa Interior" (6:27), (Hebreos 9: 3) tenía 20 codos de largo, ancho y altura. La explicación habitual de la discrepancia entre su altura y la altura de 30 codos del templo es que su piso estaba elevado, como la cella de otros templos antiguos. Estaba pavimentado y revestido de madera con cedro del Líbano (1 Reyes 6:16), y sus paredes y piso estaban cubiertos de oro (6:20, 21, 30) por un total de 600 talentos (2 Crónicas 3: 8) o aproximadamente 20 toneladas métricas. Contenía dos querubines de madera de olivo, cada uno de 10 codos de alto (1 Reyes 6:16, 20, 21, 23–28) y cada uno con alas extendidas de 10 codos de ancho, de modo que, como estaban uno al lado del otro, las alas Tocó la pared a ambos lados y se encontró en el centro de la habitación. Había una puerta de dos hojas entre él y el Lugar Santo cubierto con oro (2 Cr. 4:22); también un velo de tekhelet (azul), morado y lino carmesí y fino (2 Crónicas 3:14; compárese con Éxodo 26:33). No tenía ventanas (1 Reyes 8:12) y se consideraba la morada del "nombre" de Dios.

El Kodesh haKodashim (el Lugar Santísimo) estaba preparado para recibir y albergar el Arca (1 Reyes 6:19); y cuando se dedicó el Templo, el Arca, que contenía las tablas originales de los Diez Mandamientos, se colocó debajo de los querubines (1 Reyes 8: 6).

Hekhal (cámara principal)

El Hekhal (ver también en Etimología), o Lugar Santo, (1 Reyes 8: 8-10), también se llama la "casa mayor" (2 Crónicas 3: 5) y el "templo" (1 Reyes 6:17 ); la palabra también significa "palacio", tenía el mismo ancho y alto que el Lugar Santísimo, pero 40 codos de largo. Sus paredes estaban forradas de cedro, sobre las cuales había figuras talladas de querubines, palmeras y flores abiertas, que estaban cubiertas de oro (1 Reyes 6: 29-30). Cadenas de oro lo separaron aún más del Lugar Santísimo. El piso del Templo era de abeto cubierto con oro. Los postes de las puertas, de madera de olivo, soportaban puertas plegables de abeto. Las puertas del Lugar Santísimo eran de madera de olivo. En ambos juegos de puertas había querubines, palmeras y flores tallados, todos cubiertos con oro (1 Reyes 6:15 y siguientes).

Este edificio principal estaba entre el altar exterior, donde se realizaban la mayoría de los sacrificios, y adentro, en el extremo más alejado, estaba la entrada al Lugar Santísimo, que originalmente contenía el Arca del Pacto. El hekhal principal contenía una serie de objetos rituales sagrados, incluido el candelabro de siete ramas, un Altar dorado de incienso y la mesa del pan de la proposición. Según 1 Reyes 7:48, estas mesas eran de oro, al igual que los cinco candelabros a cada lado del altar. Las tenacillas, los lavabos, los apagavelas, las sartenes e incluso las bisagras de las puertas también eran de oro.

Porche

El Ulam , o pórtico, actuó como una entrada ante el Templo en el este (1 Reyes 6: 3; 2 Crónicas 3: 4; 9: 7). Esto tenía 20 codos de largo (correspondiente al ancho del Templo) y 10 codos de profundidad (1 Reyes 6: 3). (ESV 2 Chr. 3: 4) señala que este pórtico tenía 120 codos de alto. La descripción no especifica si una pared la separó de la siguiente cámara. En el porche estaban los dos pilares Jachin y Boaz (1 Reyes 7:21; 2 Reyes 11:14; 23: 3), que tenían 18 codos de altura.

Cámaras circundantes

Las cámaras se construyeron alrededor del Templo en los lados sur, oeste y norte (1 Reyes 6: 5–10). Estos formaban parte del edificio y se usaban para almacenamiento. Probablemente tenían un piso de altura al principio; dos más pueden haberse agregado más tarde.

Tribunales

Según la Biblia, dos cortes rodearon el Templo. La Corte Interior (1 Reyes 6:36), o la Corte de los Sacerdotes (2 Cr. 4: 9), estaba separada del espacio más allá por una pared de tres hileras de piedra labrada, coronada por vigas de cedro (1 Reyes 6: 36) Contenía el Altar de la ofrenda quemada (2 Cr. 15: 8), la fuente del mar de Bronce (4: 2-5, 10) y otras diez fuentes (1 Reyes 7:38, 39). Un altar de bronce se encontraba ante el Templo (2 Reyes 16:14), sus dimensiones son 20 codos cuadrados y 10 codos de alto (2 Cr. 4: 1). La Gran Corte rodeó todo el Templo (2 Cr. 4: 9). Fue aquí donde la gente se reunió para adorar. (Jeremías 19:14; 26: 2).

Mar fundido

Según la Biblia hebrea, el mar fundido o el mar de bronce (ים מוצק "mar de metal fundido") era una cuenca grande en el templo para la ablución de los sacerdotes. Se describe en 1 Reyes 7: 23-26 y 2 Crónicas 4: 2-5. Se encontraba en la esquina sureste del patio interior. Según la Biblia, tenía cinco codos de alto, diez codos de diámetro de borde a borde y treinta codos de circunferencia. El ala era "como el cáliz de un lirio" y se volvió hacia afuera "con una anchura de mano"; o unas cuatro pulgadas. Fue colocado en la parte posterior de doce bueyes, de pie con sus caras hacia afuera. El Libro de los Reyes declara que contiene 2,000 baños (90 metros cúbicos), mientras que Crónicas (2 Crónicas 4: 5–6) declara que puede contener hasta 3,000 baños (136 metros cúbicos) y afirma que su propósito era brindar oportunidades. para la purificación por inmersión de los cuerpos de los sacerdotes.

El hecho de que se tratara de un lavabo demasiado grande para entrar desde arriba lleva a la idea de que es probable que el agua fluya hacia un subcontenedor debajo. El agua fue suministrada originalmente por los gabaonitas, pero luego fue traída por un conducto de las piscinas de Salomón. El mar fundido estaba hecho de latón o bronce, que Salomón había tomado de las ciudades capturadas de Hadarezer, el rey de Zobah (1 Crónicas 18: 8). Acaz luego retiró esta fuente de los bueyes y la colocó sobre un pavimento de piedra (2 Reyes 16:17). Fue destruido por los caldeos (2 Reyes 25:13).

También afuera del templo había 10 fuentes, cada una de las cuales tenía "cuarenta baños" (1 Reyes 7:38), descansando sobre soportes portátiles hechos de bronce, provistos de ruedas y adornados con figuras de leones, querubines y palmeras. El autor de los libros de los Reyes describe sus detalles minuciosos con gran interés (1 Reyes 7: 27–37). Josefo informó que las vasijas en el Templo estaban compuestas de oricalco cubierto de oro en Antigüedades de los judíos .

Arqueología

Debido a las sensibilidades religiosas y políticas involucradas, no se han realizado excavaciones arqueológicas y solo estudios limitados de la superficie del Monte del Templo desde la expedición de Charles Warren de 1867-1870. No hay evidencia arqueológica de la existencia del Templo de Salomón, y el edificio no se menciona en los relatos extrabíblicos sobrevivientes. Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman argumentan que el primer templo judío en Jerusalén no se construyó hasta el final del siglo VII a. C. , unos trescientos años después de Salomón. Creen que el templo no debería asignarse realmente a Salomón, a quien ven como poco más que un jefe de campo de una pequeña colina, y argumentan que probablemente fue construido por Josías, quien gobernó a Judá desde 639 a 609 a. C.

Fuentes que mencionan el primer templo

  • Un ostracon (excavado antes de 1981), a veces referido como el ostracon de la Casa de Yahweh, fue descubierto en Tel Arad, fechado en el siglo VI a. C., que menciona un templo que probablemente sea el Templo de Jerusalén.44 Sin embargo, en 2004, Israel La Autoridad de Antigüedades informó que la inscripción era una falsificación, aunque la granada de marfil en sí misma databa de los siglos XIV o XIII. Esto se basó en la afirmación del informe de que tres letras incisas en la inscripción se detuvieron antes de una ruptura antigua, como lo habrían hecho si se hubieran tallado después de que se hiciera la ruptura antigua. Desde entonces, se ha demostrado que una de las letras fue tallada antes de la ruptura antigua, y el estado de las otras dos letras está en duda. Algunos paleógrafos y otros han seguido insistiendo en que la inscripción es antigua, algunos lo disputan, por lo que la autenticidad de este escrito sigue siendo objeto de discusión.
  • Otro artefacto, la Inscripción de Joás, que apareció por primera vez en 2003, contiene una descripción de 15 líneas de la restauración del Templo del siglo IX a. C. por el rey Joás. Su autenticidad fue cuestionada por un informe de la Autoridad de Antigüedades de Israel, que decía que la pátina superficial contenía microfósiles de foraminíferos. Como estos fósiles no se disuelven en agua, no pueden ocurrir en una pátina de carbonato de calcio, lo que lleva a los investigadores iniciales a concluir que la pátina debe ser una mezcla química artificial aplicada a la piedra por los falsificadores. A finales de 2012, la comunidad académica está dividida sobre si la tableta es auténtica o no. Al comentar sobre un informe de 2012 realizado por geólogos que argumentan por la autenticidad de la inscripción, en octubre de 2012, Hershel Shanks (quien cree que la inscripción es genuina) escribió que la situación actual era que la mayoría de los eruditos del idioma hebreo creen que la inscripción es una falsificación y los geólogos dicen que es genuino, y por lo tanto "Debido a que confiamos en expertos, y debido a que hay un conflicto de expertos aparentemente irresoluble en este caso, BAR no ha tomado posición con respecto a la autenticidad de la Inscripción de Joás".

Proyecto de tamizado del Monte del Templo

  • En 2006, el Proyecto de Tamizado del Monte del Templo había recuperado numerosos artefactos que datan de los siglos VIII al VII a. C. del suelo removido en 1999 por el Islámico Religioso Islámico (Waqf) del área de los establos de Salomón del Monte del Templo. Estos incluyen pesas de piedra para pesar plata y una ampolla del período del Primer Templo, o impresión de sello.

Objetos encontrados al lado del Monte del Templo

  • En 2018 y unos años antes, se encontraron dos pesas de piedra del período del Primer Templo utilizadas para pesar donaciones del Templo de medio siclo durante las excavaciones debajo del Arco de Robinson al pie del Monte del Templo. Los pequeños artefactos, inscritos con la palabra beka , que se conoce de contextos relacionados en la Biblia hebrea, se usaron para pesar piezas de plata en una balanza, posiblemente en el mismo lugar donde fueron desenterradas.

Otro

  • En 2007, los artefactos que datan de los siglos VIII a VI a. C. se describieron como posiblemente la primera evidencia física de actividad humana en el Monte del Templo durante el período del Primer Templo. Los hallazgos incluyeron huesos de animales; llantas, bases y tiestos de cuenco de cerámica; la base de un juglet usado para verter aceite; el mango de un pequeño juglet; y el borde de una jarra de almacenamiento.

Otros templos contemporáneos

Hay evidencia arqueológica y escrita de tres templos israelitas, ya sea contemporáneos o de fecha muy cercana, dedicados a Yahweh (templo elefante, probablemente también Arad), ya sea en la Tierra de Israel o en Egipto. Dos de ellos tienen el mismo esquema general que la Biblia da para el Templo de Jerusalén.

  • El templo israelita en Tel Arad en Judá, 10th a 8th / 7th century BCE y posiblemente dedicado a Yahweh y Asherah.
  • El templo judío en Elefantina en Egipto, ya en pie en 525 a. C.
  • El templo israelita en Tel Motza, c. 750 BCE descubierto en 2012 a pocos kilómetros al oeste de Jerusalén.
  • Se han encontrado varios templos de la Edad del Hierro en la región que tienen sorprendentes similitudes con el Templo del Rey Salomón. En particular, el Ain Dara (sitio arqueológico), el templo de Ain Dara en el norte de Siria con una edad, tamaño, plan y decoraciones similares.

Legado espiritual

Masonería

Los rituales en la masonería se refieren al rey Salomón y la construcción de su templo. Los edificios masónicos, donde se encuentran las logias y sus miembros, a veces se llaman "templos"; Una referencia alegórica al Templo del Rey Salomón.

islam

El Templo en Jerusalén se menciona en el versículo 7 de la sura Al-Isra en el Corán con las palabras "(Permitimos a tus enemigos) ... entrar en tu Templo"; comentaristas del Corán como Muhammad al-Tahir ibn Ashur postulan que este verso se refiere específicamente al Templo de Salomón.

Kábala

La Cabalá ve el diseño del Templo de Salomón como representante del mundo metafísico y la luz descendente del creador a través de Sefirot del Árbol de la Vida. Los niveles de las cortes externas, internas y sacerdotales representan tres mundos inferiores de la Cabalá. Los pilares Boaz y Jachin en la entrada del templo representan los elementos activos y pasivos del mundo de Atziluth. La menorá original y sus siete ramas representan las siete Sephirot inferiores del Árbol de la Vida. El velo del Lugar Santísimo y la parte interior del templo representan el Velo del Abismo en el Árbol de la Vida, detrás del cual se cierne la Shekhinah o Presencia Divina.

Cultura popular

El Templo de Salomón aparece en Salomón y Sheba (1959) y en la novela Minas del Rey Salomón (1885). También aparece en el videojuego Assassin's Creed, donde el personaje principal Altaïr Ibn-La'Ahad trata con Robert de Sablé. También aparece en Assassin's Creed Unity (2014) donde el Caballero Templario Jacques de Molay es quemado y muerto.

El hekhal en la arquitectura de la sinagoga

El mismo diseño arquitectónico del templo fue adoptado en las sinagogas que condujeron a la aplicación del hekhal en el uso sefardí al arca Ashkenazi Torá, el equivalente de la nave.