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Gente shona

Los shona (/ ˈʃoʊnə /) son un grupo étnico bantú nativo del sur de África, principalmente el país de Zimbabwe, donde forman una gran mayoría. La gente se divide en cinco clanes principales y adyacentes a otros grupos de cultura e idiomas muy similares.

Etimología

Se cree que el origen del nombre es en el siglo XVII. La palabra hindú para oro es 'sona' y 'sona' o 'sonu' en gujarati. 'Sonu' significa 'guapo' en sánscrito. Se deriva de la palabra 'Sohna' en Punjabi, que significa hermoso. Toda la tierra de Mutapa se hizo conocida como 'la tierra de sona' o 'Sonaland'. 'Sona' o 'Sohna' fueron finalmente corrompidos a 'Shona'. 'Sonaland' se convirtió en 'Shonaland'. La gente se hizo conocida simplemente como 'Shona', colectivamente. Así es como 'Shona' como el nombre de todas las personas de Mutapa ganó moneda en todo el mundo. Ken Mufuka en su libro, Dzimbahwe, cita el ejemplo del viajero árabe Ibu Said (1214-1286) que escribió sobre ciertas personas llamadas Soyouna (Shona) que habitan en toda la tierra de Zambezia. Hay varias interpretaciones de quién subsumir con la propia Shona y quién solo con la familia Shona.

Clasificación regional de Shona

El pueblo shona está dividido en varias tribus en las regiones orientales de Zimbabwe. Es importante no confundir a la tribu Bukalanga de Matabeleland, ya que son un clan distinto del Imperio Lozwi-Moyo. Ethnologue señala que el idioma del bukalanga es mutuamente inteligible con los dialectos principales del shona oriental, así como con otros idiomas bantúes en el centro y este de África, pero los cuenta por separado.

  • Miembros seguros (10.7 millones):
    • Karanga o Shona del sur
      • Duma
      • Njiva (mrewa)
      • Jena
      • Mhari (Mari)
      • Ngova
      • Nyubi
      • Govera
    • Rozvi, compartiendo el dialecto de Karanga (alrededor de 4,5 millones de hablantes y el grupo más grande)
    • Zezuru o Shona central (3.2 millones de personas, 11,000 de ellas en Botswana)
      • Budya
      • Gova
      • Tande
      • Tavara
      • Nyongwe
      • Pfunde
      • Shangwe
    • Korekore o Shona del Norte (1,7 millones de personas)
      • Shawasha
      • Gova
      • Mbire
      • Tsunga
      • Kachikwakwa
      • Harava
      • Nohwe
      • Njanja
      • Nobvu
      • Kwazvimba (Zimba)
    • Shona estrecho (1.3 millones de personas)
      • Toko
      • Hwesa
  • Miembros o parientes cercanos:
    • Manyika en Zimbabwe (861,000) y Mozambique (173,000). En el diccionario básico Shona de Desmond Dale, también se incluye vocabulario especial del dialecto Manyika.
    • Kalanga (Shona occidental), en el suroeste de Zimbabwe, más bien integrado en la cultura Nguni, por lo tanto, poca identificación con los otros Shona (700,000) y Botswana (150,000):
      • Dhalaunda / Batalaote (vivieron en Madzilogwe, Mazhoubgwe, hasta Zhozhobgwe)
      • Lilima (BaWombe; Bayela - están en el distrito central con Baperi)
      • Baperi (convivir con BaLilima como se mencionó anteriormente)
    • Banyai, que hablaba Nambya en Zimbabwe (90,000) y Botswana (15,000), a veces se sumó a la Shona occidental
    • Ndau en Mozambique (1,580,000) y Zimbabwe (800,000). Su lenguaje es solo parcialmente inteligible con los dialectos principales de Shona y comprende algunos sonidos de clic que no ocurren en ChiShona estándar.

Lengua e identidad

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Cuando el término Shona fue inventado durante el Mfecane a fines del siglo XIX, posiblemente por el rey Ndebele Mzilikazi, era peyorativo para las personas no Nguni. Por un lado, se afirma que no había conciencia de una identidad común entre las tribus y los pueblos que ahora forman el Shona de hoy. Por otro lado, el pueblo Shona de las tierras altas de Zimbabwe siempre tuvo en común un vívido recuerdo de los antiguos reinos, a menudo identificados con el estado de Monomotapa. Los términos "Karanga" / "Kalanga" / "Kalaka", ahora los nombres de grupos especiales, parecen haber sido utilizados para todos los Shona antes del Mfecane.

Los grupos de dialectos son importantes en Shona, aunque existen grandes similitudes entre los dialectos. Aunque el Shona 'estándar' se habla en todo Zimbabwe, los dialectos no solo ayudan a identificar de qué pueblo o aldea es una persona (por ejemplo, una persona que es Manyika sería del este de Zimbabwe, es decir, ciudades como Mutare) sino también el grupo étnico con el que La persona se identifica. Cada dialecto Shona es específico de un determinado grupo étnico, es decir, si uno habla el dialecto Manyika, son del grupo / tribu Manyika y observan ciertas costumbres y normas específicas de su grupo. Como tal, si uno es Zezuru, hablan el dialecto de Zezuru y observan esas costumbres y creencias que son específicas de ellos.

En 1931, durante el proceso de tratar de conciliar los dialectos en el único estándar Shona, el profesor Clement Doke identificó seis grupos, cada uno con subdivisiones:

  1. El Korekore o Shona del Norte, incluyendo Tauara, Shangwe, Korekore propiamente dicho, Gouá, Budya, el Korekore de Urungwe, el Korekore de Sipolilo, Tande, Nyongwe de "Darwin", Pfungwe de Mrewa;
  2. El grupo Zezuru, incluidos Shawasha, Haraυa, otro Goυa, Nohwe, Hera, Njanja, Mbire, Nobvu, Vakwachikwakwa, Vakwazvimba, Tsunga;
  3. El grupo Karanga, que incluye a Duma, Jena, Mari, Goera, Nogoa, Nyubi;
  4. El grupo Manyika, incluidos Hungwe, Manyika, Teυe, Unyama, Karombe, Nyamuka, Bunji, Domba, Nyatwe, Guta, Bvumba, Here, Jindwi, Boca;
  5. El grupo Ndau (principalmente Mozambique), incluidos los propios Ndau, Garwe, Danda, Shanga;

Las diferencias anteriores en los dialectos se desarrollaron durante la dispersión de tribus en todo el país durante mucho tiempo. La afluencia de inmigrantes al país desde países limítrofes obviamente ha contribuido a la variedad.

Cultura shona

Hay más de diez millones de personas que hablan una variedad de dialectos relacionados cuya forma estandarizada también se conoce como Shona.

Subsistencia

Los shona son tradicionalmente agrícolas. Sus cultivos son sorgo (en la era moderna reemplazado por maíz), ñame, frijoles, plátanos (desde mediados del primer milenio), cacahuetes africanos y, no antes del siglo XVI, calabazas. El sorgo y el maíz se utilizan para preparar el plato principal, una papilla espesa llamada sadza y la cerveza tradicional, llamada hwahwa . Los shona también tienen ganado y cabras, en la historia en parte como pastores trashumantes. El ganado tenía una importancia especial como reserva de alimentos en tiempos de sequía.

Los estados precoloniales de Shona ya recibieron una gran parte de sus ingresos de la exportación de productos mineros, especialmente oro y cobre.

Alojamiento

En sus hogares tradicionales, llamados musha , tenían (y tienen) cabañas redondas separadas para las funciones especiales, como la cocina y descansar en un patio (ruvanze) despejado de la vegetación del suelo.

Artes y manualidades

Los shona son conocidos por la alta calidad de sus esculturas de piedra.

También la cerámica tradicional es de alto nivel.

La producción textil tradicional era costosa y de alta calidad. La gente prefería usar pieles o pañuelos importados.

La música tradicional shona, en contraste con la tradición europea pero incrustada en otras tradiciones africanas, tiende a melodías constantes y ritmos variables. El instrumento más importante además de la batería es la mbira. Cantar también es importante y las familias se agrupan y cantan canciones tradicionales.

Historia

El término Shona es tan reciente como la década de 1920.

Reinos

Los Karanga, del siglo XI, crearon imperios y estados en la meseta de Zimbabwe. Estos estados incluyen el gran estado de Zimbabwe (siglo 12-16), el estado de Torwa y los estados de Munhumutapa, que sucedieron al gran estado de Zimbabwe, así como al estado de Rozwi, que sucedió al estado de Torwa, y con el estado de Mutapa existió en el Siglo 19. Los estados se basaron en la realeza con ciertas dinastías siendo reales.

Las principales dinastías fueron el Rozwi del Tótem Moyo (Corazón), el Nzou del Mwenemutapa (Elefante) y las dinastías Hungwe (Águila pescadora) que gobernaron desde Gran Zimbabwe. Los karanga que hablan chikaranga están relacionados con el kalanga posible a través de una ascendencia común, sin embargo, esto todavía es discutible. Estos grupos tenían un sistema de sucesión adelfico (hermano sucede hermano) y esto después de mucho tiempo causó una serie de guerras civiles que, después del siglo XVI, fueron aprovechadas por los portugueses. Debajo del rey había un número de jefes que tenían sub jefes y jefes debajo de ellos.

Decaer

Los reinos fueron destruidos por nuevos grupos que se trasladaron a la meseta. Los ndebele destruyeron el estado Rowzi de Chaangamire en la década de 1830, y los portugueses erosionaron lentamente el estado de Mutapa, que se había extendido a la costa de Mozambique después del éxito del estado en proporcionar exportaciones valiosas para los comerciantes de Swahili, Árabes y Asia Oriental, especialmente en la minería. de oro, conocido por los mineros precolonización como kuchera dyutswa . Los británicos destruyeron el poder tradicional en 1890 y colonizaron la meseta de Rodesia. En Mozambique, el gobierno colonial portugués luchó contra los restos del estado de Mutapa hasta 1902.

Creencias

Hoy en día, entre el 60% y el 80% de los shona son cristianos. Además de eso, las creencias tradicionales son muy vívidas entre ellos. Las características más importantes son el culto a los antepasados ​​(algunos autores lo llaman inapropiado) y el totemismo.

Antepasados

Según la tradición Shona, la vida futura no ocurre en otro mundo como el cielo y el infierno cristiano, sino como otra forma de existencia en el mundo aquí y ahora. La actitud de Shona hacia los antepasados ​​muertos es muy similar a la de los padres y abuelos vivos.

Sin embargo, hay un ritual famoso para contactar a los antepasados ​​muertos. Se llama ceremonia de Bira y a menudo dura toda la noche.

Los shona creen en el cielo y siempre han creído en él. No hablan de eso porque no saben lo que hay, así que no tiene sentido. Cuando las personas mueren, o van al cielo o no. Lo que se ve como el culto a los antepasados ​​no es nada de eso. Cuando un hombre murió, se le pidió a Dios (Mwari) que le dijera a su pueblo si ahora estaba con él. Irían a un valle rodeado de montañas en un día en que el viento estuviera quieto.

Se haría una ofrenda a Mwari y se quemaría la madera reservada para tales ocasiones. Si el humo del fuego subía al cielo, el hombre estaba con Mwari; si se disipó, entonces no lo fue. Si él estuviera con Mwari, entonces sería visto como el nuevo intercesor para Él. Siempre había tres intercesores, por lo que los shona rezaban algo así:

A nuestro abuelo Tichivara le pedimos que transmita nuestro mensaje a nuestro bisabuelo Madzingamhepo para que él se lo pase a nuestro bisabuelo Mhizhahuru, quien a su vez lo transmitirá al creador de todo, el portador de la lluvia, el dueño de todo lo que vemos, el que ve hasta nuestros días, el antiguo (estos son solo ejemplos de los significados de los nombres de Dios. Para mostrarle respeto, Shona enumeró una treintena de sus nombres comenzando por el común y llegar a los más complejos y ambiguos como ...) Nyadenga, el cielo que habita en el cielo, Samatenga, los cielos que habita en los cielos, nuestro padre ... Luego describirían lo que necesitaban.

Su verdadero nombre, Mwari, era demasiado sagrado para ser pronunciado en las ocasiones cotidianas y estaba reservado para ceremonias altas y la mayor necesidad, ya que le mostraba falta de respeto para ser libre con él. Como resultado, Dios tenía muchos nombres, todos los cuales serían reconocidos como suyos incluso por personas que nunca antes habían escuchado el nombre. Se lo consideraba demasiado santo como para ir directamente hacia arriba, de ahí la necesidad de intercesores ancestrales. Con cada uno nuevo se dejaba ir al más viejo.

Cuando vinieron los misioneros, hablaron de que Jesús era el intercesor universal, lo que tenía sentido ya que había conflictos en la sociedad, y algunas personas querían que su tal y tal, que creían que estaba con Dios, fuera incluido en la intercesión. Acabar con los intercesores ancestrales tenía sentido.

Sin embargo, no hicieron ningún esfuerzo por saber cómo rezaba el Shona e insistió violentamente en que soltaran a los otros dioses (es decir, los diferentes nombres de Dios) y mantuvieran el alto nombre de Mwari. Para el Shona esto sonaba como 'llegar a Dios todo lo que necesitas hacer es faltarle el respeto de la manera más profunda', ya que dejar de lado sus nombres en oración era la forma más alta de falta de respeto.

Los misioneros no beberían agua del Shona, la primera forma de hospitalidad requerida en la tribu. No comerían la misma comida que los Shona, otra cosa que Dios alentó.

Además de eso, la colina Matopos y la tierra a su alrededor se consideraban las tierras más fértiles de Mashonaland y estaban reservadas para Dios. John Rhodes tomó esa tierra como suya y ahuyentó a los cuidadores de la tierra. La gente ya no podía ir allí para pedirle a Dios.

Todo lo cual llevó a las personas a aferrarse a los intercesores ancestrales aún más. Jesús fue visto como un intercesor universal, pero como sus mensajeros carecían de "modales adecuados", reforzó los intercesores ancestrales.

La forma moderna se devolvió del original ya que la mayoría de las ceremonias para Dios fueron prohibidas, y las familias fueron desplazadas y separadas. Lo único que quedaba era aferrarse a sus antepasados. Sin embargo, si le preguntas a los llamados "fieles" antepasados ​​sobre su religión, te dirán que son cristianos.

Tótems

En Zimbabwe, los tótems (mutupo) se han utilizado entre los shona desde el desarrollo inicial de su cultura. Los tótems identifican los diferentes clanes entre los Shona que históricamente formaron las dinastías de su antigua civilización. Hoy en día, se pueden identificar hasta 25 tótems diferentes entre los shona, y existen tótems similares entre otros grupos sudafricanos, como los tswana, zulú, ndebele y herero.

Las personas del mismo clan usan un conjunto común de tótems. Los tótems suelen ser animales y partes del cuerpo. Ejemplos de tótems de animales incluyen Shato / Mheta (Python), Shiri / Hungwe (Águila pescadora), Mhofu / Mhofu Yemukono / Musiyamwa (Eland), Mbizi / Tembo (Zebra), Shumba (León), Mbeva / Hwesa / Katerere (Ratón) , Soko (mono), Nzou (elefante), Ngwena (cocodrilo) y Dziva (hipopótamo). Los ejemplos de tótems de partes del cuerpo incluyen Gumbo (pierna), Moyo (corazón) y Bepe (pulmón). Estos se desglosaron en nombres relacionados con el género. Por ejemplo, el grupo Zebra irrumpiría en Madhuve para las hembras y Dhuve o Mazvimbakupa para los machos. Las personas del mismo tótem son descendientes de un ancestro común (el fundador de ese tótem) y, por lo tanto, no pueden casarse ni tener una relación íntima. Los tótems cruzan agrupaciones regionales y, por lo tanto, proporcionan un muro para el desarrollo del etnicismo entre los grupos Shona.

Se requiere que los jefes shona puedan recitar la historia de su grupo de tótems directamente desde el fundador inicial antes de que puedan ser juramentados como jefes.

Huérfanos

El sistema tótem es un problema grave para muchos huérfanos, especialmente para los bebés abandonados. Las personas tienen miedo de ser castigadas por fantasmas si violan las reglas relacionadas con el tótem desconocido de un niño. Por lo tanto, es muy difícil encontrar padres adoptivos para tales niños. Y si los recién nacidos han crecido, tienen problemas para casarse.

Entierros

La identificación por tótem tiene ramificaciones muy importantes en ceremonias tradicionales como la ceremonia de entierro. Una persona con un tótem diferente no puede iniciar el entierro del difunto. Una persona del mismo tótem, incluso cuando proviene de una tribu diferente, puede iniciar el entierro del difunto. Por ejemplo, un tótem Ndebele del Mpofu puede iniciar el entierro de un tótem Shona del Mhofu y eso es perfectamente aceptable en la tradición Shona. Pero un Shona de un tótem diferente no puede realizar las funciones rituales requeridas para iniciar el entierro del difunto.

Si una persona inicia el entierro de una persona de un tótem diferente, corre el riesgo de pagar una multa a la familia del difunto. Dichas multas se pagaban tradicionalmente con ganado vacuno o caprino, pero hoy en día se pueden solicitar cantidades sustanciales de dinero. Si entierran a sus familiares muertos, volverían en algún momento para limpiar la piedra del entierro. Si alguien apuesta a sus padres, sufrirá después de la muerte de los padres debido a su espíritu.

Gente notable de Shona

  • Robert Mugabe
  • Emmerson Mnangagwa
  • Constantino Chiwenga
  • Nelson Chamisa
  • Morgan Tsvangirai
  • Oliver Mtukudzi
  • Ronald Waire