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Sheikh Bedreddin

Sheikh Bedreddin (1359–1420) (turco otomano: شیخ بدرالدین) fue un influyente místico, erudito, teólogo y revolucionario. Es más conocido por su papel en una revuelta de 1416 contra el Imperio Otomano, en la que él y sus discípulos plantearon un serio desafío a la autoridad del Sultán Mehmed I y el estado otomano. Su nombre completo era Sheikh Bedreddin Mahmud Bin Israel Bin Abdulaziz.

Vida temprana

Muchos detalles de la vida temprana de Bedreddin están en disputa, ya que gran parte es tema de leyenda y folklore. Nació en 1359 en la ciudad de Simavna (Kyprinos), cerca de Edirne. Su padre era el ghazi de la ciudad, y su madre era la hija de un comandante de la fortaleza bizantina griega. En particular, Bedreddin era de ascendencia mixta musulmana y cristiana, con una madre cristiana y un padre musulmán; Esto contribuyó a sus creencias religiosas sincréticas más tarde en la vida. El erudito turco Cemal Kafadar argumenta que las raíces ghazi de Bedreddin también pueden haber contribuido a su compromiso con la convivencia religiosa. En su juventud fue un kadi para los guerreros otomanos en las marchas, lo que le dio una amplia experiencia en jurisprudencia, un campo de estudio en el que se volvería muy versado. Bedreddin estuvo expuesto a una variedad de culturas diferentes durante su educación, viajando lejos de su lugar de nacimiento en Tracia. Estudió teología en Konya, y luego en El Cairo, que fue la capital del sultanato mameluco. Después de esto, viajó a Ardabil, en lo que ahora es Azerbaiyán iraní. Ardabil estaba bajo el control de los timúridos, y era el hogar de la mística orden safávida. Rodeado de místicos y muy alejado de las normas religiosas del Imperio Otomano, Bedreddin estaba en un excelente lugar para cultivar su ideología religiosa no convencional. Allí encontró un ambiente que simpatizaba con sus creencias religiosas panteístas, y particularmente con la doctrina de la "unidad del ser". Esta doctrina condenó oposiciones como las de la religión y la clase social como interferencia en la unidad de Dios y el individuo, y tal doctrina fue contraria al aumento de los esfuerzos otomanos para establecer el Islam sunita como la religión del estado. Al adoptarlo, Bedreddin se estableció además como un subversivo.

Durante el Interregno otomano después de la derrota del sultán Bayezid I por Tamerlán en 1402, Bedreddin sirvió como el kadiasker, o juez militar en jefe, del príncipe otomano Musa mientras Musa luchaba con sus hermanos por el control del sultanato otomano. Junto con la frontera bey Mihaloglu, fue uno de los principales defensores del régimen revolucionario de Musa. Mientras kadiasker, Bedreddin se ganó el favor de muchos ghazis fronterizos al distribuir timars entre ellos. A través de esto, ayudó a estos ghazis no remunerados en su lucha contra la centralización, una clara indicación de su lado subversivo.

Revuelta de 1416

Después de la derrota de Musa por el sultán otomano Mehmed I en 1413, Bedreddin fue exiliado a Iznik, y sus seguidores fueron desposeídos de sus timars. Sin embargo, pronto decidió capitalizar el clima de oposición a Mehmed I tras el desorden del interregno aún fresco. Dejando su exilio en Iznik en 1415, Bedreddin se dirigió a Sinop y desde allí a través del Mar Negro a Valaquia. En 1416, elevó el estándar de la revuelta contra el estado otomano.

La mayoría de las revueltas que siguieron tuvieron lugar en regiones de Izmir, Dobrudja y Saruhan. La mayoría de sus seguidores eran turcomanos. El resto incluía ghazis fronterizos, sipahis desposeídos, estudiantes medrese y campesinos cristianos. La primera de estas rebeliones se encendió en Karaburun, cerca de Izmir. Allí, Borkluje Mustafa, uno de los principales discípulos de Bedreddin, instigó una revuelta popular idealista al predicar la propiedad comunal de la propiedad y la igualdad de musulmanes y cristianos. La mayoría de los que se rebelaron eran nómadas turcos, pero los seguidores de Borkluje también incluían a muchos cristianos. En total, aproximadamente 6,000 personas se rebelaron contra el estado otomano en Karaburun. Torlak Kemal, otro de los seguidores de Bedreddin, lideró otra rebelión en Manisa, y el propio Bedreddin fue el líder de una revuelta en Dobrudja, en el noreste contemporáneo de Bulgaria. El corazón de la revuelta de Dobrudja estaba en la región de "bosque salvaje" al sur del Delta del Danubio. Bedreddin encontró discípulos entre muchos que estaban descontentos con el sultán Mehmed; se convirtió en un testaferro para aquellos que sentían que el sultán los había privado de sus derechos, incluidos los descontentos señores manifestantes y muchos de los que Bedreddin les había dado timars como el kadiasker de Musa, que Mehmed había revocado.

Estos levantamientos plantearon un serio desafío a la autoridad de Mehmed I cuando intentaba reunir al Imperio Otomano y gobernar sus provincias balcánicas. Aunque finalmente todos fueron sofocados, la serie de revueltas coordinadas instigadas por Bedreddin y sus discípulos fue suprimida después de solo una gran dificultad. La rebelión de Torlak Kemal en Manisa fue aplastada y fue ejecutado, junto con miles de sus seguidores. La rebelión de Borkluje dio más pelea que los demás, derrotando primero al ejército del gobernador de Saruhan y luego al del gobernador otomano Ali Bey, antes de que finalmente fuera aplastado por el visir Bayezid Pasha. Según el historiador griego Doukas, Bayezid masacró incondicionalmente para asegurar la derrota de la rebelión, y Borkluje fue ejecutado junto con dos mil de sus seguidores. La propia rebelión Dobrudja de Sheikh Bedreddin fue de corta duración, y llegó a su fin cuando Bedreddin fue detenido por las fuerzas de Mehmed y llevado a Serres. Acusado de perturbar el orden público al predicar el sincretismo religioso y la propiedad comunal de la propiedad, fue ejecutado en el mercado.

Pensamiento y escritos

Sheikh Bedreddin fue un prolífico escritor y erudito religioso, y un miembro distinguido de la jerarquía religiosa islámica. A menudo es considerado como una voz talentosa en ciencias religiosas, particularmente por sus pensamientos sobre la ley islámica. Por sus trabajos sobre jurisprudencia, está clasificado entre los grandes eruditos del pensamiento islámico. Por otro lado, muchos lo condenan como un hereje por sus ideas radicales sobre el sincretismo religioso. Bedreddin abogó por pasar por alto la diferencia religiosa, argumentando en contra del celoso proselitismo a favor de una síntesis utópica de creencias. Esta interpretación latitudinaria de la religión fue una parte importante de lo que le permitió a él y a sus discípulos instigar una revuelta popular de gran alcance en 1416, unificando una base de apoyo muy heterogénea.

Los orígenes religiosos de Bedreddin fueron como un místico. Su forma de misticismo estuvo muy influenciada por el trabajo de Ibn al-'Arabi, y se sabe que escribió un comentario del libro de al- 'Arabi Fusus al-hikam (La Quintaesencia de la Sabiduría). A través de sus escritos, desarrolló su propia forma de misticismo. Su libro más significativo, Varidat , o Inspiraciones divinas, fue una recopilación de sus discursos que reflexionó sobre sus ideas sobre el misticismo y la religión. Bedreddin era monista, creía que la realidad es una manifestación de la esencia de Dios, y que los mundos espiritual y físico eran inseparables y necesarios el uno para el otro. Como escribe en Varidat , creía que "Este mundo y el siguiente, en su totalidad, son fantasías imaginarias; el cielo y el infierno no son más que las manifestaciones espirituales, dulces y amargas, de las acciones buenas y malas".

Las creencias panteístas de Bedreddin influyeron en gran medida en muchas de sus ideas políticas y sociales, particularmente en la doctrina de la "unidad del ser". Esta doctrina condena las oposiciones que sus seguidores creen que obstaculizan la unidad del individuo con Dios, incluidas las oposiciones entre religiones y entre los privilegiados y los impotentes. Este sistema de creencias se refleja en las creencias de Bedreddin y sus discípulos, quienes, entre otras cosas, predicaron que todas las religiones son esencialmente las mismas, así como que la propiedad de la propiedad debe ser comunitaria. Tales ideas atrajeron mucho a aquellos que se sentían marginados en la sociedad otomana, y esta ideología igualitaria jugó un papel importante en la inspiración de la revuelta popular en 1416.

Sheikh Bedreddin claramente tenía ambiciosas aspiraciones políticas cuando comenzó su rebelión. Según el historiador sunita del siglo XV, Idris de Bitlis, Bedreddin se consideraba el Mahdi, que lograría la unidad de Dios en el mundo al distribuir sus tierras entre sus seguidores. Aunque el relato de Idris es parcial, las ambiciones de Bedreddin como líder político y religioso son evidentes. Incluso fue tan lejos como para afirmar que descendía de la casa real de Seljuk, sin duda para reforzar su legitimidad como un gobernante potencial. Es plausible que aspirara a ganar el sultanato.

Impacto

La revuelta de 1416 marcó un punto de inflexión en la tolerancia de los no musulmanes por el estado otomano. Al aplastar la rebelión agresivamente y estigmatizar a los que se rebelaron, el estado condenó el descontento popular como ilegítimo y definió aún más su posición de oposición a los inconformistas religiosos. Después de la revuelta, la presencia turco-musulmana en los Balcanes se convirtió en equivalente a una presencia otomana. La rebelión de Bedreddin dejó en claro a los estadistas otomanos que la disidencia religiosa podría representar una seria amenaza para su estructura administrativa, y en los años siguientes, Murad II, el sucesor de Mehmed, tomó medidas para garantizar que el Islam se estableciera aún más como la religión del estado. Por ejemplo, Murad expandió los jenízaros a raíz de la revuelta de Bedreddin para aumentar el poder militar otomano, pero también para crear un flujo constante de cristianos convertidos al Islam. Esto demuestra un cambio claro en la política otomana lejos de la tolerancia hacia los no musulmanes y más cerca de la asimilación, una tendencia que continuaría en los próximos siglos.

Las sectas de los seguidores de Bedreddin continuaron sobreviviendo mucho después de su muerte. Sus enseñanzas siguieron siendo influyentes, y sus sectarios fueron considerados una amenaza hasta finales del siglo XVI. Conocido como el Simavnis o el Bedreddinlus, una secta de sus seguidores en Dobrudja y Deliorman continuó sobreviviendo durante cientos de años después de su ejecución. Como era de esperar, el gobierno otomano vio a este grupo con gran sospecha. En el siglo XVI, fueron considerados como idénticos a los Kizilbash, y fueron perseguidos junto con ellos. Algunas de las doctrinas de Bedreddin también se hicieron comunes entre algunas otras sectas místicas. Una de esas sectas era la Bektashi, una orden derviche comúnmente asociada con los jenízaros.

El jeque Bedreddin sigue siendo conocido en Turquía, especialmente entre socialistas, comunistas y otros izquierdistas políticos. En el siglo XX, el escritor comunista turco Nazim Hikmet lo trajo a la luz pública, quien escribió La epopeya de Sheikh Bedreddin para expresar su oposición al surgimiento del fascismo en la década de 1930. El trabajo de Hikmet popularizó a Bedreddin como un campeón histórico del socialismo y un oponente de la tiranía fascista, y su nombre ha sido bien conocido por aquellos en la izquierda del espectro político. Sus huesos fueron exhumados en 1924, pero sus devotos temían tanto una reacción violenta contra el nuevo significado político de Bedreddin por parte del gobierno turco que no fue enterrado hasta 1961. Finalmente fue enterrado cerca del mausoleo de Mahmud II, en Estambul.

Libros sobre Sheikh Bedreddin en turco

  • Şaban Er, "Edirne-Simâvne Kâdîsı ve Emîri İsrâ'îl Oğlu Şeyh Bedreddîn Hakkında Son Söz", Kutupyıldızı Yayınları, İstanbul, Hazîran 2016 (Cildli 657 Sayfa, ISBN 978-605) Bedreddin)
  • Cemil Yener: Varidat, Estambul: Elif Yayınları, 1970.
  • Erol Toy: Azap ortakları, 1973.
  • Vecihi Timuroğlu: Şeyh Bedrettin Varidat Ankara: Türkiye Yazıları Yayınları, 1979
  • İsmet Zeki Eyüboğlu: Şeyh Bedreddin Varidat, Derin Yayınları, 1980
  • Cengiz Ketene: Varidat: Simavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin Simavi, 823/1420; trc. Cengiz Ketene, Ankara: Kültür Bakanlığı, 1990.
  • Seyyid Muhammed Nur: Varidat şerhi. Simavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin Simavi, 823/1420; Haz Mahmut Sadettin Bilginer, H. Mustafa Varli, Estambul: Esma Yayınları, 1994
  • Radi Fiş: Ben De Halimce Bedreddinem Evrensel Basım Yayın.
  • Nazım Hikmet: Şeyh Bedrettin Destanı YKY.
  • Mina G. Kirikkanat, Gulun Oteki Adi (El otro nombre de la rosa)

Trabajos citados

  • Finkel, Caroline. El sueño de Osman: la historia del imperio otomano 1300-1923. Nueva York: Libros básicos, 2005
  • Hikmet, Nazim, Randy Blasing y Mutlu Konuk. Poemas de Nazim Hikmet. Nueva York: Persea Books, 1994.
  • Imber, Colin. El Imperio Otomano, 1300-1650 . Sabuesos: Palgrave Macmillan, 2009.
  • Inalcik, Halil. El Imperio Otomano: El Imperio Clásico 1300-1600. Nueva York: Praeger Publishers, 1973.
  • Kafadar, Cemal. Entre dos mundos: la construcción del estado otomano. Berkley: University of California Press, 1995
  • Lowry, Heath. La naturaleza del estado otomano temprano. Albany: State University of New York Press, 2003.