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Chivo expiatorio

Chivo expiatorio

En la Biblia, un chivo expiatorio es un animal que se carga ritualmente con los pecados de los demás y luego se aleja. El concepto aparece por primera vez en Levítico, en el que se designa a una cabra para ser arrojada al desierto para llevarse los pecados de la comunidad.

Y Aarón echará suertes sobre las dos cabras: una para el SEÑOR y la otra para Azazel.

- Levítico 16: 8, Sociedad de Publicación Judía (1917)

Las prácticas con algunas similitudes con el ritual del chivo expiatorio también aparecen en la antigua Grecia y Ebla.

Etimología

La palabra "chivo expiatorio" es una traducción al inglés del hebreo 'ăzāzêl (hebreo: עזאזל), que aparece en Levítico 16: 8. El léxico hebreo Brown – Driver – Briggs da la-azazel (hebreo: לעזאזל) como un intensivo reduplicativo de la raíz '-ZL "eliminar", de ahí la-'ăzāzêl , "para la eliminación completa". Esta lectura es apoyada por la traducción griega del Antiguo Testamento como "el remitente (de los pecados)". El lexicógrafo Gesenio toma Azazel en el sentido de "averter", que teorizó era el nombre de una deidad, que se aplacó con el sacrificio de la cabra.

Alternativamente, ampliamente contemporáneo con la Septuaginta, el Libro pseudoepigráfico de Enoc puede preservar a Azazel como el nombre de un ángel caído.

Y Azazel enseñó a los hombres a hacer espadas, cuchillos, escudos y petos, y les dio a conocer los metales de la tierra y el arte de trabajarlos, y pulseras y adornos, y el uso de antimonio y el embellecimiento de los párpados, y todo tipo de piedras costosas, y todas las tinturas colorantes.

- Enoc 8: 1

Las primeras versiones de la Biblia cristiana en inglés siguen la traducción de la Septuaginta y la Vulgata latina, que interpretan a azazel como "la cabra que se va" (griego tragos apopompaios , "cabra enviada", emisario de alcaparra latina, "cabra emisaria"). William Tyndale tradujo el latín como "(e) chivo expiatorio" en su Biblia de 1530. Esta traducción fue seguida por las siguientes versiones hasta la versión King James de la Biblia en 1611: "Y Aarón echará suertes sobre las dos cabras; una para el Señor y la otra para el chivo expiatorio". Sin embargo, varias versiones modernas siguen la lectura como un demonio, Azazel o la nota al pie "para Azazel" como una lectura alternativa.

Las fuentes judías en el Talmud (Yoma 6: 4,67b) dan la etimología de azazel como un compuesto de az , fuerte o áspero, y el , poderoso, que la cabra fue enviada desde las montañas más escarpadas o más fuertes. Desde los Targums en adelante, algunos comentaristas rabínicos también vieron el término azazel como el nombre de un demonio hebreo, una fuerza angelical o una deidad pagana. Las dos lecturas todavía se disputan hoy.

Judaísmo antiguo

El chivo expiatorio era una cabra que fue designada (hebreo: לַעֲזָאזֵֽל) la-'aza'zeyl ; "para la eliminación absoluta" (para la eliminación simbólica de los pecados del pueblo con la eliminación literal de la cabra), y marginado en el desierto como parte de las ceremonias del Día de la Expiación, que comenzó durante el Éxodo con el Tabernáculo original y continuó a través de Los tiempos de los templos en Jerusalén.

Una vez al año, en Iom Kipur, el Cohen Gadol sacrificó un toro como una ofrenda por el pecado para expiar los pecados que pudo haber cometido involuntariamente durante todo el año. Posteriormente tomó dos cabras y las presentó en la puerta del tabernáculo. Se eligieron dos cabras por sorteo: una para "para YHWH", que se ofreció como un sacrificio de sangre, y la otra para ser el chivo expiatorio que se enviaría al desierto. La sangre de la cabra asesinada fue llevada al Lugar Santísimo detrás del velo sagrado y rociada sobre el propiciatorio, la tapa del arca del pacto. Más tarde en las ceremonias del día, el Sumo Sacerdote confesó los pecados intencionales de los israelitas a Dios colocándolos figurativamente en la cabeza de la otra cabra, el chivo expiatorio de Azazel, quien simbólicamente "se los llevaría".

Perspectivas cristianas

En el cristianismo, este proceso prefigura el sacrificio de Cristo en la cruz a través del cual Dios ha sido propiciado y los pecados pueden ser expiados. Se ve que Jesucristo ha cumplido todos los "tipos" bíblicos: el Sumo Sacerdote que oficia en la ceremonia, la cabra del Señor que se ocupa de la contaminación del pecado y el chivo expiatorio que elimina la "carga del pecado". Los cristianos creen que los pecadores que poseen su culpa y confiesan sus pecados, ejercen fe y confianza en la persona y el sacrificio de Jesús, son perdonados de sus pecados.

Desde que la segunda cabra fue enviada a perecer, la palabra "chivo expiatorio" se ha desarrollado para indicar a una persona que es culpada y castigada por los pecados de otros.

Prácticas similares

Antigua siria

Un concepto superficialmente similar al chivo expiatorio bíblico está atestiguado en dos textos rituales en archivos en Ebla del siglo 24 antes de Cristo. Estaban relacionados con la purificación ritual con motivo de la boda del rey. En ellos, una cabra con un brazalete de plata colgado del cuello fue conducida al páramo de "Alini"; "nosotros" en el informe del ritual involucra a toda la comunidad. Tales "ritos de eliminación", en los que un animal, sin confesión de pecados, es el vehículo de los males (no pecados) que son expulsados ​​de la comunidad, son ampliamente atestiguados en el Antiguo Cercano Oriente.

Antigua Grecia

Los antiguos griegos practicaban rituales de chivos expiatorios en tiempos excepcionales basados ​​en la creencia de que el repudio de uno o dos individuos salvaría a toda la comunidad. El chivo expiatorio se practicaba con diferentes rituales en la antigua Grecia por diferentes razones, pero se usaba principalmente en circunstancias extraordinarias como el hambre, la sequía o la peste. El chivo expiatorio generalmente sería un individuo de la sociedad baja, como un criminal, esclavo o pobre, y se lo conocía como el pharmakos , katharma o peripsima .

Hay una dicotomía, sin embargo, en los individuos utilizados como chivos expiatorios en los cuentos míticos y los utilizados en los rituales reales. En los cuentos míticos, se enfatizaba que alguien de gran importancia tenía que ser sacrificado para que toda la sociedad se beneficiara de la aversión a la catástrofe (generalmente un rey o los hijos del rey). Sin embargo, dado que ningún rey o persona de importancia estaría dispuesta a sacrificarse a sí mismo ni a sus hijos, el chivo expiatorio en los rituales reales sería alguien de la sociedad inferior a quien se le otorgaría valor a través de un tratamiento especial, como ropa fina y comidas antes de la ceremonia de sacrificio.

Las ceremonias de sacrificio variaban en Grecia según el festival y el tipo de catástrofe. En Abdera, por ejemplo, un pobre hombre fue festejado y conducido alrededor de los muros de la ciudad una vez antes de ser expulsado con piedras. En Massilia, un pobre hombre fue festejado durante un año y luego fue expulsado de la ciudad para detener una plaga. Los scholia se refieren a los pharmakos que están siendo asesinados, pero muchos eruditos lo rechazan y argumentan que la evidencia más temprana (los fragmentos del satírico yámbico Hipponax) muestra que los pharmakos solo son apedreados, golpeados y expulsados ​​de la comunidad.