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Penitencia

Penitencia

La penitencia es el arrepentimiento de los pecados, así como un nombre alternativo para el sacramento católico, luterano, ortodoxo oriental y ortodoxo oriental de reconciliación o confesión. También juega un papel en la confesión entre anglicanos y metodistas, en la que es un rito, así como entre otros protestantes. La palabra penitencia deriva del francés antiguo y del latín paenitentia , que derivan de la misma raíz que significa arrepentimiento, el deseo de ser perdonado (en inglés ver contrición). La penitencia y el arrepentimiento, similares en su derivación y sentido original, han llegado a simbolizar puntos de vista contradictorios sobre la esencia del arrepentimiento, derivados de la controversia sobre los méritos respectivos de la "fe" y las "buenas obras". Las derivaciones de palabras ocurren en muchos idiomas.

cristiandad

La penitencia como actitud religiosa.

Los reformadores protestantes, al defender la doctrina de la justificación por la fe, sostuvieron que el arrepentimiento consistía en un cambio de la actitud moral total de la mente y el alma (Mateo 13:15; Lucas 22:32), y que el perdón divino precedió al verdadero arrepentimiento y la confesión. a Dios sin ninguna reparación de "obras". Más bien, "la bondad de Dios está destinada a llevarte al arrepentimiento" (Romanos 2: 4, NVI). En su De la justificación por la fe , Calvino dice: "sin perdón ningún hombre es agradable a Dios". Sin embargo, en las tradiciones formadas por una sensibilidad calvinista o zwingliana, tradicionalmente ha habido un énfasis en la reconciliación como condición previa para la comunión.

El reproche de Natán y la penitencia del rey David (Salterio de París, folio 136v, siglo 10).

La actitud de penitencia o arrepentimiento se puede externalizar en actos que el creyente se impone a sí mismo, actos que se llaman penitencias. La actividad penitencial es particularmente común durante la temporada de Cuaresma y Semana Santa. En algunas tradiciones culturales, esta semana, que conmemora la Pasión de Cristo, puede estar marcada por penitencias que incluyen flagelantismo o incluso pseudo-crucifixión voluntaria. Adviento es otra temporada durante la cual, en menor medida, se realizan penitencias. Los actos de autodisciplina se usan como señales de arrepentimiento. Los actos más fáciles de autodisciplina incluyen dedicar tiempo a la oración o la lectura de la Biblia u otros libros espirituales. Ejemplos de actos más duros de autodisciplina son el ayuno, la continencia, la abstención del alcohol o el tabaco u otras privaciones. La autoflagelación y el uso de un cilicio se usan con menos frecuencia. Tales actos a veces se han llamado mortificación de la carne, una frase inspirada en Romanos 8:13: "Si vives según la carne, morirás, pero si por el Espíritu matas las obras del cuerpo, vivirás ".

Tales actos están asociados también con el sacramento. En el Nuevo Testamento no había un ritual específico para la reconciliación, excepto el bautismo. Con la demora de la Segunda Venida esperada, se reconoció la necesidad de un medio para aceptar nuevamente en la comunidad cristiana a aquellos que habían sido expulsados ​​por pecados graves. En el cristianismo primitivo, los obispos no perdonaban, sino que declaraban que Dios había perdonado los pecados cuando estaba claro que había arrepentimiento, y el penitente fue readmitido en la comunidad. Hoy, el acto de penitencia o satisfacción impuesto en relación con el sacramento con el mismo propósito terapéutico puede ser oraciones o un cierto número de postraciones o un acto u omisión destinado a reforzar lo positivo en el comportamiento del penitente o inhibir lo negativo. El acto impuesto se llama penitencia o epitemia .

La penitencia como sacramento o rito

Iglesia ortodoxa oriental

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, la penitencia generalmente se llama Sagrado Misterio de la Confesión. En la ortodoxia, la intención del misterio sacramental de la Sagrada Confesión es proporcionar la reconciliación con Dios por medio de la curación.

Al igual que las Iglesias católicas orientales, en la Iglesia ortodoxa oriental no hay confesionarios. Tradicionalmente, el penitente se para o se arrodilla ante el Icono de Cristo Maestro (a la derecha de los espectadores de la Puerta Real) o frente a un Icono de Cristo, "No hecho por las manos". Esto se debe a que en la teología sacramental ortodoxa, la confesión no se hace al sacerdote, sino a Cristo; El sacerdote estaba allí como testigo, amigo y consejero. En una analogía frente al penitente se ha colocado un Libro del Evangelio y un Crucifijo. El penitente venera el Libro del Evangelio y la cruz y se arrodilla. Esto es para mostrar humildad ante toda la iglesia y ante Cristo. Una vez que están listos para comenzar, el sacerdote dice: "Bendito sea nuestro Dios, siempre, ahora y siempre, y hasta los siglos de los siglos", se lee en las Oraciones de Trisagion y el Salmo 50 (en la Septuaginta; en la KJV este es el Salmo 51)

Luego, el sacerdote informa al penitente que Cristo está invisiblemente presente y que el penitente no debe avergonzarse ni temer, sino que debe abrir su corazón y revelar sus pecados para que Cristo pueda perdonarlos. El penitente se acusa de los pecados. El sacerdote escucha en silencio y con paciencia, gentilmente haciendo preguntas para alentar al penitente a no retener ningún pecado por miedo o vergüenza. Después de que el confesor revela todos sus pecados, el sacerdote ofrece consejo y consejo. El sacerdote puede modificar la regla de oración del penitente, o incluso prescribir otra regla, si es necesario para combatir los pecados con los que el penitente lucha más. Las penitencias, conocidas como epitemia , se dan con una intención terapéutica, por lo que son opuestas al pecado cometido.

La epitemia no es un castigo ni una simple acción piadosa, sino que está específicamente dirigida a sanar la dolencia espiritual que se ha confesado. Por ejemplo, si el penitente rompió el Octavo Mandamiento al robar algo, el sacerdote podría prescribir que devuelvan lo que robaron (si es posible) y dar limosnas a los pobres de manera más regular. Los opuestos se tratan con opuestos. Si el penitente sufre de glotonería, se revisa la regla de ayuno del confesante y quizás se aumenta. La intención de la Confesión nunca es castigar, sino sanar y purificar. La confesión también es vista como un "segundo bautismo", y a veces se la conoce como el "bautismo de lágrimas".

En la ortodoxia, la confesión se ve como un medio para obtener una mejor salud espiritual y pureza. La confesión no implica simplemente declarar las cosas pecaminosas que hace la persona; También se discuten las cosas buenas que una persona hace o está considerando hacer. El enfoque es holístico, examinando la vida plena del confesor. Las buenas obras no ganan la salvación, pero son parte de un tratamiento psicoterapéutico para preservar la salvación y la pureza. El pecado se trata como una enfermedad espiritual, o herida, solo curada a través de Jesucristo. La creencia ortodoxa es que en la confesión, las heridas pecaminosas del alma deben ser expuestas y tratadas al "aire libre" (en este caso, el Espíritu de Dios. Tenga en cuenta el hecho de que la palabra griega para Espíritu (πνευμα), puede traducirse como "aire en movimiento" o viento).

Una vez que el penitente ha aceptado el consejo terapéutico y el consejo que el sacerdote le dio libremente, colocando su epitrachelion sobre la cabeza del confesor. El sacerdote dice la oración de perdón sobre el penitente. En la oración de perdón, los sacerdotes le piden a Dios que perdone los pecados cometidos. Luego concluye colocando su mano sobre la cabeza del penitente y dice: "La Gracia del Espíritu Santo, por mi insignificancia, se ha soltado y te ha otorgado el perdón".

En resumen, el Sacerdote le recuerda al penitente que lo que él o ella ha recibido es un segundo bautismo, a través del Misterio de la Confesión, y que deben tener cuidado de no contaminar esta pureza restaurada sino de hacer el bien y escuchar la voz del salmista: "Apártate del mal y haz el bien" (Salmo 34:14). Pero, sobre todo, el sacerdote insta al penitente a protegerse del pecado y a comulgar con la frecuencia que se le permita. El sacerdote despide al arrepentido en paz.

anglicanismo

La confesión privada de los pecados a un sacerdote, seguida de la absolución, siempre se ha previsto en el Libro de Oración Común. En el Servicio de Comunión del Libro de Oración de 1662 en inglés, por ejemplo, leemos:

Y debido a que es un requisito, que ningún hombre venga a la Sagrada Comunión, sino con plena confianza en la misericordia de Dios y con una conciencia tranquila; por lo tanto, si hay alguno de ustedes, que por este medio no puede calmar su propia conciencia aquí, sino que necesita más consuelo o consejo; que venga a mí oa algún otro ministro discreto y erudito de la Palabra de Dios, y abra su dolor; para que por el ministerio de la santa Palabra de Dios pueda recibir el beneficio de la absolución, junto con consejos y consejos fantasmales, para calmar su conciencia y evitar todo escrúpulo y dudas.

El estado de la confesión como sacramento se establece en los formularios anglicanos, como los Treinta y Nueve Artículos. El Artículo XXV lo incluye entre "Los cinco sacramentos comúnmente llamados" que "no deben ser contados por los Sacramentos del Evangelio ... porque no tienen ningún signo visible o ceremonia ordenada por Dios". Sin embargo, es importante señalar que "comúnmente llamados sacramentos" no significa "erróneamente llamados sacramentos"; y que el artículo simplemente distingue la confesión y los otros ritos de los dos grandes sacramentos del Evangelio.

Hasta las revisiones del Libro de Oración de la década de 1970 y la creación de Libros de Servicios Alternativos en varias provincias anglicanas, el rito penitencial siempre fue parte de servicios más grandes. Antes de la revisión, las confesiones privadas serían de acuerdo con la forma del Ministerio para los Enfermos. La forma de absolución provista en la orden para la Visitación de los enfermos dice: "Nuestro Señor Jesucristo, que ha dejado el poder a su Iglesia para absolver a todos los pecadores que verdaderamente se arrepienten y creen en él, de su gran misericordia te perdona tus ofensas: Y por su autoridad comprometida conmigo, te absuelvo de todos tus pecados, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén ".

A pesar de la provisión de confesión privada en cada edición del Libro de Oración Común, la práctica fue frecuentemente disputada durante las controversias rituales del siglo XIX posterior.

metodismo

En la Iglesia Metodista, como con la Comunión Anglicana, la Penitencia se define por los Artículos de Religión como aquellos "comúnmente llamados sacramentos pero que no deben considerarse sacramentos del Evangelio", también conocidos como los "cinco sacramentos menores". John Wesley , el fundador de la Iglesia Metodista, sostuvo "la validez de la práctica anglicana en su día como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 ", afirmando que "Otorgamos confesión a los hombres para ser en muchos casos de uso: público, en caso de escándalo público; privado, a una guía espiritual para descargar la conciencia y como ayuda para el arrepentimiento ". Además, según la recomendación de John Wesley, las reuniones de clase metodistas se reúnen tradicionalmente semanalmente para confesarse los pecados. El Libro de Adoración de la Iglesia Metodista Unida contiene el rito de la confesión privada y la absolución en A Service of Healing II , en el que el ministro pronuncia las palabras "¡En el nombre de Jesucristo, eres perdonado!"; Algunas iglesias metodistas han programado regularmente la confesión auricular y la absolución, mientras que otras lo hacen disponible a pedido. Dado que el Metodismo tiene el oficio de las llaves para "pertenecer a todas las personas bautizadas", la confesión privada no necesariamente debe hacerse a un pastor y, por lo tanto, se permite la confesión laica, aunque esta no es la norma. Cerca del momento de la muerte, muchos metodistas confiesan sus pecados y reciben la absolución de un ministro ordenado, además de ser ungidos. En Metodismo, el ministro está obligado por el Sello del Confesionario, con El Libro de la Disciplina que establece que "Todos los clérigos de la Iglesia Metodista Unida están encargados de mantener todas las confidencias invioladas, incluidas las confesiones confesionales"; cualquier confesor que divulgue información revelada en la confesión está sujeto a ser expulsado de acuerdo con la ley canónica. Al igual que con el luteranismo, en la tradición metodista, la confesión corporativa es la práctica más común, con la liturgia metodista que incluye "oraciones de confesión, seguridad y perdón". La confesión tradicional del servicio dominical , el primer texto litúrgico utilizado por los metodistas, proviene del servicio de la oración de la mañana en el Libro de la oración común . La confesión del pecado es particularmente importante antes de recibir la Sagrada Comunión; La publicación oficial Metodista Unida sobre la Eucaristía titulada Este Santo Misterio establece que:

Respondemos a la invitación a la mesa confesando de inmediato nuestro pecado personal y corporativo, confiando en que, "si confesamos nuestros pecados, el que es fiel y justo nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda injusticia" (1 Juan 1: 9) Nuestra expresión de arrepentimiento es respondida por la absolución en la que se proclama el perdón: "¡En el nombre de Jesucristo, eres perdonado!"

Muchos metodistas, como otros protestantes, practican regularmente la confesión de su pecado a Dios mismo, y sostienen que "cuando confesamos, nuestra comunión con el Padre se restablece. Extiende su perdón paternal. Nos limpia de toda injusticia, eliminando así las consecuencias del pecado previamente no confesado. Estamos de nuevo en camino para realizar el mejor plan que Él tiene para nuestras vidas ".

Luteranismo

La Iglesia Luterana enseña dos partes clave en el arrepentimiento (contrición y fe). En el luteranismo convencional, los fieles a menudo reciben el sacramento de la penitencia de un sacerdote luterano antes de recibir la Eucaristía. Antes de ir a Confesar y recibir Absolución, se espera que los fieles examinen sus vidas a la luz de los Diez Mandamientos. El orden de Confesión y Absolución está contenido en el Pequeño Catecismo, así como en otros libros litúrgicos de las Iglesias luteranas. Los luteranos generalmente se arrodillan en los rieles de comunión para confesar sus pecados, mientras que el confesor, un sacerdote luterano, escucha y luego ofrece la absolución mientras pone su estola en la cabeza del penitente. Los clérigos tienen prohibido revelar cualquier cosa que se diga durante la Confesión y Absolución privada según el Sello del Confesionario, y se enfrentan a la excomunión si se viola. En el luteranismo laestadiano, los pecadores penitentes, de acuerdo con la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes, practican la confesión laica, "confiesan sus transgresiones a otros miembros de la iglesia, que luego pueden absolver al penitente".

catolicismo romano

La Iglesia Católica Romana usa el término "penitencia" en varias instancias separadas pero relacionadas: (a) como una virtud moral, (b) como un sacramento, (c) como actos de satisfacción y (d) como esos actos específicos de satisfacción asignada al penitente por el confesor en el contexto del sacramento. Estos tienen en común el concepto de que el que peca debe arrepentirse y, en la medida de lo posible, reparar la justicia divina.

Una virtud moral

La penitencia es una virtud moral por la cual el pecador está dispuesto a odiar su pecado como una ofensa contra Dios y a un firme propósito de enmienda y satisfacción. El acto principal en el ejercicio de esta virtud es la detestación del propio pecado. El motivo de esta detestación es que el pecado ofende a Dios. Los teólogos, siguiendo a Tomás de Aquino (Summa III, Q. lxxxv, a. 1), consideran la penitencia como una verdadera virtud, aunque no han estado de acuerdo con respecto a su lugar entre las virtudes. Algunos lo han clasificado con la virtud de la caridad, otros con la virtud de la religión, Buenaventura lo vio como parte de la virtud de la justicia. Cajetan parece haberlo considerado como perteneciente a los tres; pero la mayoría de los teólogos están de acuerdo con Aquino en que la penitencia es una virtud distinta ( virtus specialis ).

La penitencia como virtud reside en la voluntad. Como es parte de la virtud cardinal de la justicia, puede operar en un alma que ha perdido la virtud de la caridad por el pecado mortal. Sin embargo, no puede existir en un alma que ha perdido la virtud de la fe, ya que sin fe se pierde todo sentido de la justa medida de la injusticia del pecado. Insta al individuo a que se castigue en aras de reparar el orden de la justicia; cuando está motivado incluso por una medida ordinaria de caridad sobrenatural, infaliblemente obtiene el perdón de los pecados veniales y sus castigos temporales; cuando está motivado por esa medida extraordinaria que se llama caridad perfecta (amor de Dios por sí mismo), obtiene el perdón incluso de los pecados mortales, cuando desea buscar simultáneamente el Sacramento de la penitencia lo antes posible, y de grandes cantidades de castigo temporal

La penitencia, aunque es un deber, es ante todo un regalo. Ningún hombre puede hacer ninguna penitencia digna de la consideración de Dios sin que Él primero le dé la gracia para hacerlo. En la penitencia se proclama la indignidad de la humanidad ante la condescendencia de Dios, la disposición indispensable a la gracia de Dios. Aunque solo la gracia santificante perdona y purga los pecados del alma, es necesario que el consentimiento individual para esta acción de gracia por el trabajo de la virtud de la penitencia, la Penitencia ayude a conquistar hábitos pecaminosos y genere generosidad, humildad y paciencia. La siguiente es una breve consideración de las cuatro peticiones de Nuestra Señora: penitencia, oración, devoción a su Inmaculado Corazón y el escapulario marrón. Para aquellos que buscan ayuda o sufren, por favor refiérase a través de dichos medios.

Sacramento de la Penitencia

" El proceso de arrepentimiento y conversión fue descrito por Jesús en la parábola del hijo pródigo". En la Iglesia católica, el sacramento de la penitencia (también llamado reconciliación, perdón, confesión y conversión) es uno de los dos sacramentos de la curación: Jesucristo ha querido que de esta manera la Iglesia continúe, en el poder del Espíritu Santo, su obra de curación y salvación. La reconciliación con Dios es tanto el propósito como el efecto de este sacramento.

A través del sacerdote que es el ministro del sacramento y que actúa no en su propio nombre sino en nombre de Dios, se confiesa los pecados a Dios y se recibe la absolución de Dios. En este sacramento, el pecador, poniéndose ante el juicio misericordioso de Dios, anticipa de cierta manera, el juicio al que será sometido al final de su vida terrenal.

Esencial para el sacramento son los actos tanto del pecador (examen de conciencia, contrición con la determinación de no volver a pecar, confesión a un sacerdote y realización de algún acto para reparar el daño causado por el pecado) como del sacerdote (determinación del acto de reparación a realizar y absolución). Entre los actos del penitente, la contrición ocupa el primer lugar. Los pecados graves (pecados mortales) deben ser confesados ​​como máximo dentro de un año y siempre antes de recibir la Sagrada Comunión, mientras que también se recomienda la confesión de los pecados veniales.

Penitencia asignada

El acto de penitencia o satisfacción que impone el sacerdote ayuda al penitente a vencer el egoísmo, a desear con más fuerza vivir una vida santa, a estar más cerca de Jesús y a mostrar a los demás el amor y la compasión de Jesús. Es parte de la curación que trae el sacramento. "El pecado hiere y debilita al pecador mismo, así como sus relaciones con Dios y el prójimo. La absolución quita el pecado, pero no remedia todos los trastornos que el pecado ha causado. Levantado del pecado, el pecador aún debe recuperar su salud espiritual completa. haciendo algo más para enmendar el pecado: debe 'satisfacer' o 'expiar' sus pecados ". Esto se hace mediante la oración, la caridad o un acto de ascetismo cristiano. El rito del sacramento requiere que "el tipo y el grado de satisfacción se adapten a la condición personal de cada penitente para que cada uno pueda restablecer el orden que perturbó y curar de la enfermedad de la que padeció el remedio correspondiente". ".

Puede consistir en oración, obras de misericordia, servicio al prójimo, abnegación voluntaria, sacrificios "y, sobre todo, la aceptación paciente de la cruz que todos debemos soportar. Dichas penitencias nos ayudan a configurarnos para Cristo, quien solo expió nuestros pecados una vez para todos."

Actos penitenciales

En la constitución apostólica de 1966, el papa Pablo VI Paenitemini dijo: "La penitencia, por lo tanto, ya en el Antiguo Testamento, es un acto religioso y personal que tiene como objetivo amar y rendirse a Dios: ayunar por Dios, no por uno mismo. ... reafirma la primacía de los valores religiosos y sobrenaturales de la penitencia (valores muy adecuados para la restauración de hoy al mundo un sentido de la presencia de Dios y de su soberanía sobre el hombre y el sentido de Cristo y su salvación). En Paenitemini se se afirma que "en la ley divina todos los fieles están obligados a hacer penitencia". "Por el hecho del pecado, los cristianos no podemos reclamar ninguna excepción, por lo que de la obligación de penitencia no podemos buscar exención". El capítulo 8 de la Didache ordenó Los cristianos deben ayunar todos los miércoles y viernes.

La conversión del corazón se puede expresar de muchas maneras. "Las Escrituras y los Padres insisten sobre todo en tres formas, ayuno, oración y limosna , que expresan la conversión en relación con uno mismo, con Dios y con los demás". También se mencionan los esfuerzos de reconciliación con el prójimo y la práctica de la caridad "que cubre una multitud de pecados" como en 1 Pedro 4: 8. "Tomar la cruz cada día y seguir a Jesús es la forma más segura de penitencia".

En el año litúrgico, las estaciones de Adviento y Cuaresma son particularmente apropiadas para ejercicios penitenciales como la abnegación voluntaria y el intercambio fraterno. Según el canon 1250 del Código de Derecho Canónico de 1983 "Los días y horarios penitenciales en la Iglesia universal son todos los viernes de todo el año y la temporada de Cuaresma". El Canon 1253 declaró: "La conferencia de los obispos puede determinar con mayor precisión la observancia del ayuno y la abstinencia, así como sustituir otras formas de penitencia, especialmente obras de caridad y ejercicios de piedad, en su totalidad o en parte, por la abstinencia y el ayuno".

En 2001, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, en un documento titulado "Prácticas penitenciales para los católicos de hoy", reiteró su decisión de permitir que los católicos estadounidenses sustituyan otra forma de penitencia por la abstinencia de carne los viernes fuera de la Cuaresma. Si bien el documento incluye una lista de prácticas penitenciales sugeridas, la selección de una penitencia del viernes se deja a la persona.

En 2011, los obispos católicos en Inglaterra y Gales revocaron su decisión anterior de permitir a los católicos practicar una penitencia que no sea la abstinencia de carne los viernes. Dijeron, en parte: “Los obispos desean restablecer la práctica de la penitencia del viernes en la vida de los fieles como una marca clara y distintiva de su propia identidad católica. ... Es importante que todos los fieles se unan en una celebración común de la penitencia del viernes. Tenga en cuenta que el deber de realizar las tareas de su estado en la vida tiene prioridad sobre la ley del ayuno en los preceptos de la Iglesia Católica. Si el ayuno honestamente hace que uno no pueda cumplir con sus tareas requeridas, no es caritativo ayunar; la ley del ayuno no se aplicaría.

Muchos actos de penitencia conllevan una indulgencia, que puede aplicarse en nombre de las almas difuntas. Solo Dios sabe lo que queda por expiar. La Iglesia al conceder una indulgencia a los vivos ejerce su jurisdicción; sobre los muertos no tiene jurisdicción y, por lo tanto, hace que la indulgencia esté disponible para ellos mediante sufragio ( per modum suffragii ), es decir, le pide a Dios que acepte estas obras de satisfacción y, en consideración de las mismas, mitigue o acorte los sufrimientos de las almas en el Purgatorio .

Penitencia en las creencias indias

En algunas religiones de origen indio, los actos de privación cometidos sobre uno mismo (ayuno, recostarse sobre rocas calentadas por el sol, etc.), especialmente como parte de una forma de vida ascética (como monje o 'hombre sabio') para lograr una forma superior de conciencia mental (a través del desapego de lo terrenal, no castigando la culpa) o los favores de los dioses se consideran penitencia. En el hinduismo, la penitencia se discute ampliamente en la literatura de Dharmasastra. En el Gita, hay una advertencia contra la excesiva "penitencia" de naturaleza meramente física. Existe el término especial "Tapas", para una concentración intensa que es como un fuego poderoso, y esto solía traducirse a veces como "penitencia", aunque las connotaciones son diferentes.

El maestro espiritual indio Meher Baba declaró que "cuando la penitencia se nutre y practica cuidadosamente, inevitablemente resulta en la revocación mental de modos indeseables de pensamiento y conducta, y hace que uno sea susceptible a una vida de pureza y servicio".

Penitencia en el arte y la ficción.

Película (s:

  • Penitencia (película) (2009)
  • Sadhna (1958), también conocido como The Penance
  • La campana de la penitencia (1912)
  • Una hija de penitencia (1916)
  • Penitencia adecuada (1992) (V)
  • La misión (1986)