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Martirologio

Un martirologio es un catálogo o una lista de mártires y otros santos y beatis dispuestos en el orden del calendario de sus aniversarios o fiestas. Las martirologias locales registran exclusivamente la costumbre de una Iglesia particular. Las listas locales se enriquecieron con nombres tomados de las iglesias vecinas. La consolidación se produjo, mediante la combinación de varios martirologios locales, con o sin préstamos de fuentes literarias.

Este es el significado ahora aceptado en la Iglesia latina. En la Iglesia Ortodoxa, el equivalente más cercano al martirologio es el Synaxarion y el Menologion más largo. En cuanto a la forma, se debe distinguir entre martirologías simples que simplemente enumeran nombres y martirologías históricas, que también incluyen historias o detalles biográficos; para este último, también se usa el término pasional .

Ejemplos más antiguos

La martirología, o ferial , de la Iglesia romana a mediados del siglo IV todavía existe. Comprende dos listas distintas, el Depositio martyrum y el Depositio episcoporum , las listas que se encuentran más frecuentemente unidas.

Entre los mártires romanos, ya se menciona en el Ferial de algunos mártires africanos (7 de marzo, Perpetua y Felicitas; 14 de septiembre, chipriota). El calendario de Cartago, que pertenece al siglo VI, contiene una porción más grande de mártires extranjeros e incluso de confesores que no pertenecen a esa Iglesia.

El Martyrologium Hieronymianum

La más influyente de las martirologías locales es la martirología comúnmente llamada Jerónimo , porque se atribuye (pseudopigráficamente) a San Jerónimo. Presumiblemente se redactó en Italia en la segunda mitad del siglo V, y se sometió a recensión en la Galia, probablemente en Auxerre, a fines del sexto. Todos los manuscritos conocidos del texto surgen de esta recensión gallicana.

Dejando a un lado las adiciones que recibió más tarde, las principales fuentes del Jerónimo son un martirologio general de las Iglesias del Este, el martirologio local de la Iglesia de Roma, un martirologio general de Italia, un martirologio general de África y algunas fuentes literarias , entre ellos Eusebio.

Victor De Buck ("Acta SS.", Octobris, XII, 185 y otros lugares) identificó la relación de la Martirología Jerónimo con la Martirología siríaca descubierta por Wright. Esto es de ayuda para reconocer la existencia de un martirologio general de Oriente, escrito en griego en Nicomedia, y que sirvió como fuente para el Jerónimo .

Lamentablemente, este documento está en una condición lamentable. Los nombres propios están distorsionados, repetidos o fuera de lugar, y en muchos lugares el texto es tan corrupto que es imposible entenderlo. Con la excepción de algunos rastros de préstamos de las Pasiones de los mártires , la compilación tiene la forma de un simple martirologio.

Había tres versiones manuscritas: la de Berna, Wolfenbuttel. y Echternach. Se cree que este último es el primero, basado en una copia posiblemente traída a Inglaterra por Agustín de Canterbury en 597, y escrita en la Abadía de Echternach, fundada por el misionero inglés Willibrord.

Se cree que el Martyrologium Hieronymianum Epternacense , ahora en la Bibliothèque Nationale de París, fue escrito a principios del siglo VIII como una versión insular del "Hieronymianum", compilado a partir de dos copias separadas. En algunos casos, la fiesta está fuera de lugar por un día. También conocida como la recensión Echternach, fue adaptada a la Iglesia inglesa, incorporando memoriales para Agustín de Canterbury, Paulino de York y otros.

En 1885, De Rossi y Duchesne publicaron una memoria titulada Les sources du martyrologe hiéronymien (en Mélanges d'archéologie et d'histoire , V), que se convirtió en el punto de partida de una edición crítica de la martirología, publicada a través de sus esfuerzos en el vol. II para noviembre del "Acta SS". en 1894

El medievalista Dom Henri Quentin y el bollandista Hippolyte Delehaye colaboraron en una edición anotada, Commentarius Perpetuus in Martyrologium Hieronymianum , (Bruselas, en 1931); Quentin proporcionó el comentario textual y Delehaye el histórico.

Martirologias historicas

Hay otro tipo de martirologio en el que el nombre es seguido por una breve historia del santo. Estas son las martirologías históricas. Existe un gran número de ellos, desde el siglo IX. Se puede decir que sus principales fuentes son, además del Jerónimo , relatos derivados de las Actas de los mártires y algunos autores eclesiásticos.

De las martirologías históricas más conocidas, las más antiguas tienen los nombres de:

  • Beda (siglo VIII)
  • Florus de Lyon
  • Wandelbert, un monje de Prüm (842)
  • Rhabanus Maurus (c. 845)
  • Ado de Vienne (m. 875)
  • Notker el tartamudo (896)
  • Wolfhard
  • Tallaght
  • Oengus

La más famosa de todas es la de Usuard (c. 875), Martirología de Usuard , en la que se basó la martirología romana .

La primera edición del martirologio romano apareció en Roma en 1583. La tercera edición, que apareció en 1584, fue aprobada por Gregorio XIII, quien impuso el martirologio romano a toda la Iglesia. En 1586, Baronius publicó su edición anotada, que a pesar de sus omisiones e imprecisiones es una mina de información valiosa.

Dom Quentin (1908) ha estudiado las martirologías históricas tomadas en su conjunto. También hay numerosas ediciones de calendarios o martirologios de interés menos universal, y comentarios sobre ellos. Debe mencionarse el famoso calendario de mármol de Nápoles .

Beca

El estudio crítico de los martirologios se dificulta por la multitud y el carácter dispar de los elementos que los componen. Las primeras investigaciones abordaron las martirologías históricas.

Los principales trabajos sobre los martirologios son los de Heribert Rosweyde, quien en 1613 publicó en Amberes el martirologio de Ado; de Sollerius, a quien le debemos una edición erudita de Usuard; y de Fiorentini, quien publicó en 1688 una edición anotada del Martirologio de San Jerónimo. La edición crítica de este último por JB de Rossi y Louis Duchesne, se publicó en 1894.

Las notas de Baronio sobre el martirologio romano no pueden pasarse por alto en silencio, ya que el trabajo ha hecho mucho para dar a conocer las fuentes históricas de las compilaciones de la Edad Media. En vol. II para marzo del "Acta Sanctorum" (1668) los bollandistas proporcionaron nuevos materiales para la crítica martirológica en su publicación titulada Martyrologium venerabilis Bedæ presbyteri ex octo antiquis manuscriptis acceptum cum auctario Flori ... Los resultados logrados en parte fueron corregidos, en parte se hicieron más específicos, por el gran trabajo de Père Du Sollier, Martyrologium Usuardi monachi (Amberes, 1714), publicado en partes en Vols. VI y VII para junio del "Acta Sanctorum".

Aunque el texto de Du Sollier sobre Usuard no está más allá de las críticas, la edición supera cualquier cosa que se haya intentado anteriormente. Henri Quentin ( Les Martyrologes historiques du moyen âge , París, 1908) abordó la cuestión general y logró dar una solución razonable, gracias al cuidadoso estudio de los manuscritos.

Documentos

En cuanto a los documentos, la distinción más importante es entre martirologías locales y generales. Los primeros dan una lista de los festivales de alguna Iglesia en particular; Estos últimos son el resultado de una combinación de varios martirologios locales. Podemos agregar ciertas compilaciones de carácter ficticio, a las cuales el nombre de martirología se da por analogía, por ejemplo, el Martyrologe universel de Chatelain (1709). Como tipos de martirologias locales podemos citar la de Roma, formada a partir del Depositio martyrum y el Depositio episcoporum del cronógrafo de 354; el calendario gótico de la Biblia de Ulfila , el calendario de Cartago publicado por Mabillon, el calendario de ayunos y vigilias de la Iglesia de Tours, que se remonta hasta el obispo Perpetuus (muerto en 490), y conservado en la Historia Francorum (xi 31) de Gregorio de Tours. La martirología siríaca descubierta por Wright ( Journal of Sacred Literature , 1866) da la idea de una martirología general.

Antes del Vaticano II, el Martirologio se leía públicamente como parte de la Oficina Divina Católica Romana en Prime. Siempre se anticipó , es decir, se leyó la lectura del día siguiente. Después del Vaticano II, la oficina de Prime fue suprimida. En 2001 se publicó una edición completamente revisada, con rúbricas que sugerían que el Martirologio podría ser proclamado al final de la celebración de Laudes o de una de las Pequeñas Horas, o aparte de las celebraciones litúrgicas en reuniones comunitarias para reuniones o comidas.

Martirología romana

El modelo de la martirología romana se deriva directamente de las martirologías históricas. Es, en suma, el Martirologio de Usuard , completado por los "Diálogos" del Papa Gregorio I y las obras de algunos de los Padres, y para los santos griegos por el catálogo conocido como Menologion of Sirlet . La editio princeps apareció en Roma en 1583, bajo el título: Martyrologium romanum ad novam kalendarii rationem et ecclesiasticæ historiæ veritatem restitutum, Gregorii XIII pont. max. iussu editum . No tiene aprobación. Una segunda edición también apareció en Roma en el mismo año. Esto pronto fue reemplazado por la edición de 1584, que fue aprobada e impuesta en todo el rito romano de la Iglesia por el Papa Gregorio XIII. Baronio revisó y corrigió este trabajo y lo volvió a publicar en 1586, con los Notationes y el Tractatio de Martyrologio Romano . La edición de Amberes de 1589 fue corregida en algunos lugares por el propio Baronio. Una nueva edición del texto y las notas tuvo lugar bajo el papa Urbano VIII y se publicó en 1630. El papa Benedicto XIV también estaba interesado en el martirologio romano : su toro de 1748 dirigido a Juan V, rey de Portugal, a menudo se incluía como Prefacio en copias impresas de la Martirología romana .

Después del Concilio Vaticano II, se promulgó una edición completamente revisada en 2001, seguida en 2005 por una versión (con la fecha de publicación de 2004) que ajustó una serie de errores tipográficos que aparecieron en la edición de 2001 y agregó 117 personas canonizadas o beatificadas entre 2001 y 2004, así como una serie de santos más antiguos no incluidos en la edición anterior. "La Martirología actualizada contiene 7,000 santos y bendiciones actualmente venerados por la Iglesia, y cuyo culto es oficialmente reconocido y propuesto a los fieles como modelos dignos de imitación".

Más comentarios

  • Hay una lista elaborada al comienzo del vol. Yo para noviembre del Acta Sanctorum .
  • Entre las compilaciones que reciben el título de martirologios están el Martyrologium Gallicanum de André du Saussay (París, 1637), el Catalogus Sanctorum Italiæ de Philip Ferrari (Milán, 1613), el Martyrolgium Hispanum de Tamayo (Lyon, 1651-1659) (consultado con precaución). El martirologio universal de Chastelain (París, 1709) representa vastas investigaciones.