base de conocimiento
CTRL+F para buscar su palabra clave

Maronitas

Patriarca maronita y obispos en Roma, 1906
Religiones
Iglesia siria maronita
Escrituras
La biblia
Idiomas
Nativo: árabe (en Israel y Líbano)
Litúrgico: siríaco
Neo-arameo (pequeña minoría en la región de Galilea de Israel, con esfuerzos de reactivación de idiomas en curso);
Árabe maronita chipriota (históricamente en Chipre)
Grupos étnicos relacionados
Arameos cananeos fenicios

Los maronitas (en árabe: الموارنة, siríaco: ܡܖ̈ܘܢܝܐ) son un grupo cristiano cuyos miembros se adhieren a la Iglesia maronita siríaca con la mayor población alrededor del Monte Líbano en el Líbano. La Iglesia Maronita es una iglesia católica oriental sui iuris particular que está en plena comunión con el Papa y la Iglesia Católica, con el derecho de autogobierno bajo el Código de Cánones de las Iglesias Orientales, una de más de una docena de iglesias individuales que están en plena comunión con la Santa Sede.

Los maronitas derivan su nombre del santo cristiano sirio Maron, algunos de cuyos seguidores emigraron al área del Monte Líbano desde su lugar de residencia anterior, que se encontraba alrededor del área de Antioquía, y establecieron el núcleo de la Iglesia maronita siríaca. San Marón envió a San Abraham, a menudo conocido como el Apóstol del Líbano, para convertir la población nativa no cristiana al cristianismo maronita. Los habitantes cambiaron el nombre del río Adonis al río Abraham después de que San Abraham predicó allí.

Algunos maronitas argumentan que son de ascendencia mardaita, pero algunos historiadores rechazan esta afirmación. Los maronitas pudieron mantener un estatus independiente en el Monte Líbano y su costa después de la conquista musulmana del Levante, manteniendo su religión cristiana e incluso el idioma arameo distintivo hasta el siglo XIX.

La emigración masiva a las Américas a principios del siglo XX, la hambruna resultante principalmente de bloqueos y confiscaciones otomanas durante la Primera Guerra Mundial, que mató a aproximadamente un tercio a la mitad de la población, la Guerra Civil Libanesa entre 1975-1990 y la baja La tasa de fertilidad disminuyó considerablemente su número en el Levante. Los maronitas de hoy representan más de una cuarta parte de la población total en la República del Líbano. Todos los presidentes libaneses han sido maronitas como parte de una tradición que persiste como parte del Pacto Nacional, por el cual el Primer Ministro ha sido históricamente un musulmán sunita y el Presidente de la Asamblea Nacional ha sido históricamente un musulmán chiíta.

Aunque concentrados en el Líbano, los maronitas también muestran presencia en la vecina Siria, Israel, Chipre y Palestina, así como una parte importante en la diáspora libanesa en las Américas, Europa, Australia y África.

La Iglesia maronita siríaca, bajo el Patriarca de Antioquía, tiene sucursales en casi todos los países donde viven las comunidades cristianas maronitas, tanto en el Levante (principalmente Líbano) como en la diáspora libanesa.

Nombre

Los maronitas reciben su nombre de Maron, un santo cristiano sirio del siglo III. A menudo confundido con John Maron, el primer patriarca maronita (gobernó 685-707).

Historia

La herencia cultural y lingüística del pueblo libanés es una mezcla de elementos fenicios indígenas y las culturas extranjeras que han llegado a gobernar la tierra y su gente a lo largo de miles de años. En una entrevista de 2013, Pierre Zalloua, un biólogo libanés que participó en el Proyecto Genográfico de la National Geographic Society, señaló que la variación genética precedió a la variación y las divisiones religiosas: "Líbano ya tenía comunidades bien diferenciadas con sus propias peculiaridades genéticas, pero no significativas diferencias, y las religiones vinieron como capas de pintura en la parte superior. No hay un patrón distintivo que muestre que una comunidad lleva significativamente más fenicia que otra ".

Los mardaitas eran montañeros del Tauro que Constantinopla reclutó para infiltrarse en el Líbano y unirse a los maronitas para repeler a los invasores árabes. El movimiento de resistencia se conoció como Marada, que significa rebeldes. En 936, el monasterio de Beth Moroon y otros monasterios maronitas fueron completamente destruidos en Siria y los maronitas arameo / siríaco se refugiaron y se unieron a los maronitas fenicios y mardaitas en las montañas del Líbano.

En el siglo VI, muchos maronitas fueron asesinados por jacobitas cristianos sirios. Después de la conquista musulmana del Levante, el patriarca de los maronitas huyó al Imperio bizantino, y su reemplazo fue elegido por los fieles maronitas restantes.

Huyendo de la persecución islámica, los maronitas emigraron del valle del río Orontes, en el norte de Siria, al Monte Líbano a fines del siglo IX, liderados por John Maron, donde se volvieron "semiautónomos civilmente" y se sabía que hablaban arameo sirio en la vida diaria y por su liturgia. Se cree que los maronitas encontraron refugio de las conquistas islámicas y otros imperios coloniales en las montañas del Líbano, especialmente en el valle de Qadisha.

Después de las conquistas bizantinas del valle de Orontes, a fines del siglo XI los maronitas fueron expulsados ​​de la región del valle y confinados en las montañas del Líbano.

Los maronitas dieron la bienvenida a los cristianos conquistadores de la Primera Cruzada. A fines del siglo XII, según Guillermo de Tiro, los maronitas sumaban 40,000 personas. Durante el papado del papa Gregorio XIII (1572-1585), se tomaron medidas para acercar aún más a los maronitas a Roma. En el siglo XVII, los maronitas habían desarrollado una fuerte afición natural a Europa, particularmente a Francia. Los maronitas también han tenido presencia en Chipre desde principios del siglo IX y muchos maronitas fueron allí después del exitoso asedio de Jerusalén por parte de Saladino.

En el siglo XIX, miles de maronitas fueron masacrados por drusos durante la guerra civil del Monte Líbano de 1860.

Población

Líbano

Según la iglesia maronita, hay aproximadamente 1,062,000 maronitas en el Líbano, donde constituyen hasta el 24% de la población. Según los términos de un acuerdo informal, conocido como el Pacto Nacional, entre los diversos líderes políticos y religiosos del Líbano, el presidente del país debe ser un cristiano maronita.

Siria

También hay una pequeña comunidad cristiana maronita en Siria. En 2017, el Annuario Pontificio informó que 3,300 personas pertenecían al Arqueparquía de Alepo, 15,000 en el Arqueparquía de Damasco y 45,000 en la Eparquía de Lattaquié). En 2015, la BBC colocó el número de maronitas en Siria entre 28,000 y 60,000.

Chipre

Los maronitas emigraron por primera vez a Chipre en el siglo VIII, y actualmente hay aproximadamente 5.800 maronitas en la isla, la gran mayoría en la porción griega. Históricamente, la comunidad hablaba árabe maronita chipriota, pero hoy los maronitas chipriotas hablan el idioma griego, y el gobierno chipriota designa el árabe maronita chipriota como dialecto.

Israel

Una comunidad maronita de aproximadamente 11,000 personas vive en Israel. El Annuario Pontificio de 2017 informó que 10,000 personas pertenecían al Arqueparquía Católica Maronita de Haifa y Tierra Santa y 504 personas pertenecían al Exarcado de Jerusalén y Palestina.

Diáspora

Parte de una serie sobre
Iglesia maronita
Escudo de armas de la Iglesia maronita siríaca,
una iglesia católica oriental sui iuris particular
Patriarcado
  • Patriarca Bechara Boutros al-Rahi
Ordenes religiosas y sociedades
  • Orden Antonin Maronita
  • Congregación de los
    Misioneros maronitas libaneses
  • Orden libanesa maronita
  • Orden maronita mariamita
  • Orden Maronita de la
    Bendita Virgen María
Comunidades
  • Chipre
  • Israel
  • Líbano
  • Siria
  • Diáspora libanesa
Idiomas
  • Arábica
    • Árabe libanés
    • Árabe chipriota
Arameo litúrgico siríaco (inglés francés extranjero)
Historia
  • Maron
  • Monasterio de San Maron
  • John Maron
  • Mardaitas
  • Condado de trípoli
  • Gobierno otomano
    • Conflicto de 1860
    • Monte Líbano Mutasarrifate
  • Nuestra Señora del Líbano
  • Crisis de Líbano de 1958
  • Gran Líbano
  • Líbano
    • Bkerké
  • Guerra civil libanesa
    • Conflicto del sur del Líbano
    • Acuerdo de Taif
Política relacionada
  • Pacto nacional
  • Política libanesa
  • Nacionalismo libanés
  • Fenicia
  • Fiesta Kataeb
  • Movimiento marada
  • Fuerzas libanesas
  • Movimiento Patriótico Libre

Portal del catolicismo

Portal de cristianismo
  • v
  • t
  • mi

Según la Enciclopedia de los Pueblos de África y Oriente Medio , "no se dispone de cifras precisas, pero es probable que la diáspora maronita de más de 3 millones de individuos sea aproximadamente tres veces mayor" que la población maronita que vive en sus tierras históricas en Líbano, Siria e Israel.

Según el Annuario Pontificio , en 2017 la Eparquía de San Charbel en Buenos Aires, Argentina tiene 750,000 miembros; la Eparquía de Nuestra Señora del Líbano de São Paulo, Brasil tenía 501,000 miembros; la Eparquía de Saint Maron de Sydney, Australia tenía 152.300 miembros; la Eparquía de Saint Maron de Montreal, Canadá tenía 89,775 miembros; La Eparquía de Nuestra Señora de los Mártires del Líbano en México tenía 159,403 miembros; La Eparquía de Nuestra Señora del Líbano de Los Ángeles en los Estados Unidos tenía 46,000 miembros; y la Eparquía de Saint Maron de Brooklyn en los Estados Unidos tenía 33,000 miembros.

Según el Annuario Pontificio , 50,944 personas pertenecían a la Eparquía Católica Maronita de Nuestra Señora del Líbano de París en 2017. En Europa, algunos maronitas belgas están involucrados en el comercio de diamantes en el distrito de diamantes de Amberes.

Según el Annuario Pontificio , 66,495 pertenecían al Exarcado Apostólico de África Occidental y Central (Nigeria) en 2017.

Papel en la política

Líbano

Con solo dos excepciones, todos los presidentes libaneses han sido maronitas como parte de una tradición que persiste como parte del Pacto Nacional, por el cual el Primer Ministro ha sido históricamente un musulmán sunita y el Presidente de la Asamblea Nacional ha sido históricamente un chiíta. Musulmán.

Israel

En 2014, Israel decidió reconocer a la comunidad aramea dentro de sus fronteras como una minoría nacional, permitiendo que algunos cristianos en Israel se registren como "arameos" en lugar de árabes. Los cristianos, que pueden solicitar el reconocimiento como arameos, son en su mayoría maronitas galileanos, que rastrean su cultura, ascendencia e idioma hasta la población pre-árabe de habla árabe del Levante. Además, se espera que unos 500 adherentes cristianos de la Iglesia Católica Siria en Israel soliciten el estatus étnico recreado, así como varios cientos de adherentes de habla aramea de la Iglesia Ortodoxa Siríaca. Aunque apoyada por Gabriel Naddaf, el movimiento fue condenado por el patriarcado ortodoxo griego, que lo describió como "un intento de dividir a la minoría palestina en Israel".

Este reconocimiento se produce después de aproximadamente siete años de actividad por parte de la Fundación Cristiana Aramea en Israel, dirigida por el Mayor de las FDI Shadi Khalloul Risho y el Foro de Reclutamiento Cristiano Israelí, encabezado por el Padre Gabriel Naddaf de la Iglesia Ortodoxa Griega y el Mayor Ihab Shlayan. Shadi Khalloul Risho también es miembro del partido derechista israelí Yisrael Beiteinu, y fue colocado 15º en las elecciones parlamentarias de 2015 en la lista de miembros del partido; Sin embargo, la fiesta recibió solo 5 escaños.

Identidad

Los seguidores de la Iglesia maronita forman parte de los cristianos siríacos y pertenecen al rito siríaco occidental. La Iglesia maronita siríaca de Antioquía remonta sus cimientos a Marón, un monje siríaco de principios del siglo III venerado como santo. Antes de que la conquista de los musulmanes árabes llegara al Líbano, el pueblo libanés, incluidos los que se convertirían en musulmanes y la mayoría que seguirían siendo cristianos, hablaba un dialecto del arameo llamado siríaco. El siríaco sigue siendo el lenguaje litúrgico de la Iglesia maronita.

Fenicia

El fenicialismo es una identidad por parte de los cristianos libaneses que se ha convertido en una ideología integrada dirigida por pensadores clave, pero hay algunos que se han destacado más que otros: Charles Corm, Michel Chiha y Said Aql en su promoción del fenicio. En el Líbano posterior a la guerra civil desde el acuerdo de Taif, el fenicio político está restringido a un pequeño grupo.

Entre los líderes del movimiento, Etienne Saqr, Said Akl, Charles Malik, Camille Chamoun y Bachir Gemayel han sido nombres notables, algunos llegando incluso a expresar opiniones antiárabes. En su libro, el escritor israelí Mordechai Nisan, quien a veces se reunió con algunos de ellos durante la guerra, citó a Said Akl, un famoso poeta y filósofo libanés;

" "Me cortaría la mano derecha y no me asociaría a un árabe". "

Akl cree en enfatizar el legado fenicio del pueblo libanés y ha promovido el uso del dialecto libanés escrito en un alfabeto latino modificado, en lugar del árabe, aunque ambos alfabetos han descendido del alfabeto fenicio.

En oposición a tales puntos de vista, el arabismo se afirmó en el Congreso de la Costa y los Cuatro Distritos de marzo de 1936, cuando los líderes musulmanes en la conferencia hicieron la declaración de que el Líbano era un país árabe, indistinguible de sus vecinos árabes. En las elecciones municipales de Beirut en abril de 1936, los políticos cristianos y musulmanes se dividieron en líneas fenicias y árabes en cuanto a si la costa libanesa debería ser reclamada por Siria o entregada al Líbano, aumentando las tensiones ya crecientes entre las dos comunidades. El fenicio todavía es disputado por muchos eruditos árabes que, en ocasiones, han tratado de convencer a sus seguidores de que abandonen sus afirmaciones como falsas y, en su lugar, acepten y acepten la identidad árabe. Se cree que este conflicto de ideas de identidad es una de las disputas fundamentales entre las poblaciones musulmana y cristiana del Líbano y que divide principalmente al país en detrimento de la unidad nacional.

En general, parece que los musulmanes se centran más en la identidad árabe de la historia y la cultura libanesas, mientras que las comunidades cristianas más antiguas y antiguas, especialmente los maronitas, se centran en su historia y luchan como un grupo etnoreligioso en un mundo árabe, al tiempo que reafirman la identidad libanesa, y abstenerse de caracterizar a los árabes, ya que les negaría su esfuerzo por haber evitado a los árabes y turcos física, cultural y espiritualmente desde su concepción. La perseverancia maronita condujo a su existencia incluso hoy.

Apoyo a la identidad libanesa

Se sabe que los maronitas libaneses están específicamente vinculados a la raíz del nacionalismo libanés y la oposición al panarabismo en el Líbano, siendo este el caso durante la crisis del Líbano de 1958. Cuando los nacionalistas árabes musulmanes respaldados por Gamel Abdel Nasser intentaron derrocar al gobierno dominado por los maronitas en el poder, debido al descontento con las políticas pro occidentales del gobierno y su falta de compromiso y deber con la llamada "hermandad árabe" al preferir mantener el Líbano lejos de la Liga Árabe y las confrontaciones políticas de Medio Oriente. Un nacionalismo más rudo entre algunos líderes maronitas, que vieron el nacionalismo libanés más en términos de sus raíces confesionales y no se dejaron llevar por la visión de Chiha, se aferró a una visión más segura del Líbano. Consideraron el proyecto nacional principalmente como un programa para la seguridad de los maronitas y un baluarte contra las amenazas de los musulmanes y su interior.

Los Guardianes de los Cedros de derecha pero seculares, con su Líder y fundador exiliado Etienne Saqr (también padre de los cantantes Karol Sakr y Pascale Sakr) no adoptaron una postura sectaria e incluso tuvieron miembros musulmanes que se unieron en su postura radical contra el arabismo y los palestinos. fuerzas en el Líbano. Saqr resumió la opinión de su partido sobre la identidad árabe en su manifiesto ideológico oficial al declarar;

" El Líbano seguirá siendo, como siempre, libanés sin ninguna etiqueta. Los franceses lo atravesaron, pero siguió siendo libanés. Los otomanos lo gobernaron y siguió siendo libanés. Sopla los apestosos vientos del arabismo, pero el viento se marchitará y el Líbano seguirá siendo libanés. No sé qué será de esas personas miserables que afirman que el Líbano es árabe cuando el arabismo desaparezca del mapa de Oriente Medio y emerja un nuevo Medio Oriente, limpio de los árabes y el arabismo. "

En un especial de Al Jazeera dedicado a los clanes políticos cristianos del Líbano y su lucha por el poder en las elecciones de 2009 titulado, Líbano: El negocio familiar, el tema de la identidad fue planteado en varias ocasiones por varios políticos, incluido el líder druso Walid Jumblatt, quien afirmó que todos los libaneses carecen de una identidad real y que el país aún no ha descubierto una en la que todos puedan estar de acuerdo. Sami Gemayel, del clan Gemayel e hijo del ex presidente Amin Gemayel, declaró que no se consideraba a sí mismo árabe, sino que se identificó como un cristiano sirio, y luego explicó a él y a muchos libaneses la "aceptación" del "árabe" del Líbano la identidad "según el Acuerdo de Taef no era algo que ellos" aceptaran ", sino que se vieron obligados a firmar por presión.

" El funcionario declarado "Identidad árabe" del Líbano fue creado en 1990 sobre la base del Acuerdo de Taif, sin discusión o debate libre entre los libaneses y mientras el Líbano estaba bajo custodia siria y en presencia de militares armados sirios dentro del parlamento libanés cuando votaba se estaban realizando enmiendas constitucionales "

En un discurso en 2009 ante una multitud de partidarios de Christian Kataeb, Gemayel declaró que sentía que era importante que los cristianos en el Líbano encontraran una identidad y luego declaró con qué se identifica como cristiano libanés, concluyendo con una exclusión intencional del arabismo en el segmento El discurso se encontró con un aplauso posterior de la audiencia;

" Lo que nos falta hoy es un elemento importante de nuestra vida y nuestro honor, que es nuestra identidad. Hoy les diré que, como ciudadano libanés, mi identidad es maronita, siríaca y libanesa (en árabe: مارونية سريانية مسيحية لبنانية Maroniya, Syryaniya Masïhiya, Lubnaniya). "

Etienne Sakr, del partido Guardianes del cedro libanés, en una entrevista respondió "No somos árabes" a una pregunta de la entrevista sobre la ideología de los guardianes de los cedros de que Líbano es libanés. Continuó hablando sobre cómo describir el Líbano como no árabe era un crimen en el Líbano actual, sobre la Guerra Civil Libanesa y sobre el Arabismo como el primer paso hacia el islamismo, alegando que "los árabes quieren anexarse ​​el Líbano" y en orden hacer esto "para expulsar a los cristianos (fuera del Líbano)", siendo este "el plan desde 1975", entre otros temas.

Abrazo de identidad árabe

Durante una sesión final del Parlamento libanés, un diputado maronita de Marada declara su identidad como árabe: "Yo, el árabe libanés cristiano maronita, nieto del patriarca Estefan Doueihy, declaro que mi orgullo es parte de la resistencia de nuestro pueblo en el sur. ¿Se puede renunciar a lo que garantiza sus derechos?

El diácono maronita Soubhi Makhoul, administrador del Exarcado maronita en Jerusalén, dijo: "Los maronitas son árabes, somos parte del mundo árabe. Y aunque es importante revivir nuestro idioma y mantener nuestra herencia, la iglesia es muy abierta en contra de la campaña de estas personas ".

Religión

Los maronitas pertenecen a la Iglesia siria maronita de Antioquía (una antigua ciudad griega antigua ahora en la provincia de Hatay, Turquía) es una Iglesia siríaca católica oriental, que utiliza el Rito antioqueño, que había afirmado su comunión con Roma desde 1180 dC, aunque la opinión oficial de la Iglesia es que nunca había aceptado los puntos de vista monofisíticos de sus vecinos siríacos, que fueron condenados en el Concilio de Calcedonia, o la fallida doctrina de compromiso del monotelismo (esta última afirmación se encontró en fuentes contemporáneas, con evidencia de que eran Monotelitas durante varios siglos, comenzando a principios del siglo VII). El patriarca maronita está tradicionalmente sentado en Bkerke, al norte de Beirut.

Nombres

Los maronitas modernos a menudo adoptan nombres de pila franceses u otros de Europa occidental (con orígenes bíblicos) para sus hijos, incluidos Michel, Marc, Marie, Georges, Carole, Charles, Antoine, Joseph, Pierre, Christian, Christelle y Rodrigue. Otros nombres comunes son estrictamente cristianos y son arameos, o árabes, formas de nombres cristianos bíblicos, hebreos o griegos, como Antun (Anthony o Antonios), Butros (Peter), Boulos (Paul), Semaan o Shamaoun (Simon o Simeon ), Jergyes (George), Elie (Ilyas o Elias), Iskander (Alexander) y Beshara (literalmente buenas noticias en referencia al Evangelio). Otros nombres comunes son Sarkis (Sergius) y Bakhos (Bacchus), mientras que otros son comunes tanto entre cristianos como musulmanes, como Youssef (Joseph) o Ibrahim (Abraham).

Algunos cristianos maronitas se nombran en honor a los santos maronitas, incluidos los nombres arameos Maro (u) n (después de su santo patrón Maron), Nimtullah, Charbel o Sharbel después de Saint Charbel Makhluf y Rafqa (Rebecca).

Persecución y lucha

Los maronitas fueron perseguidos durante el imperio bizantino, seguidos por la invasión árabe del Medio Oriente (Monte Líbano) y finalmente por el Imperio otomano. La Gran Hambruna del Monte Líbano, que ocurrió entre 1915 y 1918, fue causada por la política otomana de adquirir todos los productos alimenticios producidos en la región para el ejército y la administración otomana, y la prohibición de enviar cualquier producto a la población cristiana maronita. del Monte Líbano, condenándolos efectivamente al hambre. En ese momento se sugirió que el hambre de los maronitas era una política otomana deliberadamente orquestada destinada a destruir a los maronitas, de acuerdo con el tratamiento de los armenios, asirios y griegos. Se estima que el número de muertos entre los cristianos maronitas, principalmente debido al hambre y la enfermedad, fue de 200,000.

Los cristianos maronitas sintieron una sensación de alienación y exclusión como resultado del panarabismo en el Líbano. Parte de su sufrimiento histórico es la masacre de Damour por parte de la OLP. Hasta hace poco, los maronitas de Chipre luchaban por preservar su idioma ancestral. Los monjes maronitas sostienen que Líbano es sinónimo de historia y ethos maronitas; que su maronitismo es anterior a la conquista árabe del Líbano y que el arabismo es solo un accidente histórico. Los maronitas también experimentaron persecución masiva bajo los turcos otomanos, quienes masacraron y maltrataron a los maronitas por su fe, impidiéndoles poseer caballos y obligándolos a usar solo ropa negra. El Imperio Otomano turco mató a más de 300,000 maronitas, forzó a las poblaciones restantes a las montañas (que engendraron el Monte Líbano) y dejó que otros 100,000 murieran de hambre mientras estaban varados sin medios de autosuficiencia. Los drusos libaneses también persiguieron a los maronitas y masacraron a más de 50,000 de ellos a mediados del siglo XIX. Sin embargo, se han celebrado acuerdos con los drusos. Además, los maronitas surgieron más tarde como el grupo más dominante en el Líbano, un estado que mantuvieron hasta el conflicto sectario que resultó en la Guerra Civil Libanesa.