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Maggid

Un maggid (en hebreo: מַגִּיד), también deletreado como magid , es un predicador itinerante religioso judío tradicional, experto como narrador de la Torá y las historias religiosas. Un predicador del tipo más académico se llamaba darshan (דרשן), y generalmente ocupaba el puesto oficial de rabino. El título de maghar mesharim ('un predicador de la rectitud'; abreviado מ"מ) probablemente data del siglo XVI.

Durante mucho tiempo ha habido dos clases distintas de líderes en Israel: el erudito y el rabino, y el predicador o maggid . Quienes traducen מַגִּיד מִשְׁנֶה ( maggid mishne ) Zacarías 9:12, por "el maggid repite" (Löwy, "Beqoret ha-Talmud", p. 50) sostienen que el profeta popular a veces se llamaba "maggid". Al igual que los sofistas griegos, los primeros maggidim basaron su predicación en las preguntas que les dirigió la multitud. Así, el Pesiqta, la primera colección de discursos, generalmente comienza con "yelammedenu rabbenu" ("que nuestro maestro nos enseñe"). Un excelente ejemplo es la Hagadá de Pascua, que se presenta con cuatro preguntas; el recitador de la respuesta se llama maggid "Cuando no hubo preguntas, el maggid eligió un texto bíblico, que se llamaba petichah (apertura).

El término maggid proviene del misticismo judío y originalmente se refería a una entidad celestial, más comúnmente un ángel, que se manifiesta como una voz que entrega secretos místicos a un cabalista, o que a veces habla por boca de los elegidos.

Popularidad del Maggid

La mayor popularidad del maggid en comparación con el darshan se basa en historias aggádicas (material homilético o narrativo, en oposición al material halájico legal) en el Talmud (texto principal de la discusión de la Torá Oral Rabínica). El Talmud relata que la gente abandonó la sala de conferencias de R. Chiyya, el darshan, y acudió en masa para escuchar a R. Abbahu, el maggid. Para apaciguar a la sensible Chiyya, Abbahu declaró modestamente: "Somos como dos comerciantes, uno que vende diamantes y el otro que vende baratijas, que tienen más demanda" (Sotah 40a). Sabios salmúdicos como el rabino Meir combinaron las funciones de un darshan y un maggid (Sanedrín 38b). Cuando R. Isaac Nappacha fue solicitado por uno en su audiencia para predicar una hagadá popular, y por otro un discurso halájico, respondió: "Soy como el hombre que tenía dos esposas, una joven y una mayor, y cada una deseaba a su esposo para parecerse a ella en apariencia; el más joven se quitó el pelo gris mientras que el mayor se quitó el pelo negro, con el resultado de que se quedó completamente calvo ". A continuación, R. Isaac pronunció una conferencia que abarcaba tanto la halakah como la aggadah (BQ 60b).

En el período gaónico y la Edad Media

Levi ben Sisi, su hijo Joshua y otros estaban a la cabeza de una escuela regular de maggidim rabínicos. R. Ze'era se opuso a sus métodos de torcer y distorsionar los versículos bíblicos para satisfacer su fantasía momentánea. Según la estimación de Ze'era, sus obras no tenían más valor que los libros de magia (Yer. Ma'as. Iii. 9). En el período gaónico y en la Edad Media, el director de la yeshivá, o el rabino, pronunció una conferencia antes de cada festival, dando instrucciones en las leyes que rigen los días del festival. La función del maggid era predicar a la gente común en lengua vernácula cada vez que la ocasión lo requería, generalmente el sábado por la tarde, basando su sermón en el sidra de la semana. La magdalena errante o itinerante comenzó a aparecer, y posteriormente se convirtió en un poder en la judería. Su misión era predicar la moralidad, despertar el espíritu latente del judaísmo y mantener viva la esperanza mesiánica en los corazones de las personas. Las liberaciones de los maggidim generalmente carecían de mérito literario, y estaban compuestas en gran parte de frases actuales, citas antiguas e interpretaciones bíblicas que fueron diseñadas simplemente para un efecto temporal; por lo tanto, ninguno de los sermones que fueron entregados por ellos han sido preservados.

El maggidismo alcanzó un período de alta actividad literaria en el siglo XVI. La expulsión de los judíos de España en 1492 reveló un maestro maggid en Isaac Abravanel. Su comentario homilético sobre la Biblia se convirtió en una fuente inagotable de sugerencias para futuros maggidim. En su método de explicar cada capítulo, precedido por una serie de preguntas, siguió a los primeros maggidim y sofistas. Sus largas discusiones en un estilo fácil y fluido se adaptaron admirablemente a los propósitos de un maggid. Moses Alshech, un erudito maggídico, era uno de una comunidad de grandes figuras espirituales judías que dieron forma al pensamiento judío, en la ciudad de Safed, en el siglo XVI, en Galilea. Otros en su círculo incluyeron el compilador del código Shulchan Aruch, Yosef Karo, y los principales cabalistas Moisés Cordovero e Isaac Luria. En el entorno místico de esta comunidad, los Alshech predicaban cada sábado ante grandes audiencias. Isaac Luria asistió a sus exposiciones, que incluyeron aspectos cabalísticos. En sus clásicos comentarios bíblicos, siguió de cerca el método de Abravanel. Alshech también se convirtió en una autoridad para los maggidim, quienes lo citaban con frecuencia.

Relación con el fervor mesiánico

Las persecuciones de los judíos produjeron una serie de maggidim que se esforzaron por excitar la esperanza mesiánica como un bálsamo para los judíos perturbados y oprimidos. La nueva articulación y las doctrinas cósmicas de la redención en la Cabalá, enseñadas por Isaac Luria en el siglo XVI, inspiraron una nueva conciencia mística y un enfoque en el mesianismo. Los mensajeros mesiánicos y los posibles candidatos buscaron avanzar en la búsqueda mesiánica del judaísmo. Asher Lemmlein predicó en Alemania y Austria, anunciando la venida del Mesías en 1502, y encontró credibilidad en todas partes. Solomon Molko predicó, sin declarar la fecha del advenimiento, tanto en Italia como en Turquía, y como resultado fue quemado en la hoguera en Mantua en 1533. R. Höschel de Cracovia (muerto en 1663) se deleitó en la aclaración de pasajes difíciles en el midrash conocido como el "Midrash Peli'ah" ('midrash maravilloso y oscuro'). La biografía de Höschel de H. Ersohn, en su "Chanukkat ha-Torah" (Pietrkov, 1900), da una colección de 227 "dichos" reunidos de 227 libros de varios escritores, en su mayoría alumnos de Höschel. Estos dichos se hicieron actuales entre los maggidim, que los repetían en cada ocasión. Algunos maggidim copiaron sus métodos e incluso crearon una pseudo-Midrash Peli'ah con el propósito de explicar el original ingeniosamente de la manera iniciada por R. Höschel. Behr Perlhefter es considerado el primer maggid del sabático Abraham Rovigo en Módena. Perlhefter restauró la teología sabática después de la muerte del pseudo-Mesías, y abogó por la herejía mística, Sabbatai Zevi (1626-1676).

Motivación y amonestación.

Elijah b. Salomón Abraham de Esmirna, a principios del siglo XVIII, publicó su "Shebet 'Musar", que dividió en cincuenta y dos capítulos, uno por semana. Este libro hizo que se le conociera como el "Maggid del terror"; predicó la conducta moral y religiosa como salvaguarda contra los terribles castigos del día del juicio. Dante no podía imaginar los horrores del infierno y los castigos que esperaban a los malvados más minuciosamente que el autor del "Shebet 'Musar". Estableció una nueva escuela de maggidim "fuego y azufre". Musar ('amonestación') es un hilo en el pensamiento judío tradicional que busca inspiración ética, integridad o amonestación para motivar la devoción religiosa. Los textos clásicos de orientación ética de la Edad Media articulan los niveles espirituales y psicológicos con la justicia. El movimiento Musar posterior del siglo XIX buscó incorporar la introspección espiritual y el autoanálisis en el currículo académico de yeshiva. El movimiento Musar busca inspirar el avance espiritual al descubrir la integridad personal y revelar la indignidad de las tentaciones materiales. Su espiritualidad no siempre describe recompensas y castigos, pero la amonestación puede ser un factor. Puede extraer lecciones éticas del misticismo judío, pero a menudo se compara y contrasta con los caminos místicos hacia la inspiración de los dveikus cabalísticos (apegarse a Dios) y la popularización del fervor místico en el jasidismo. Típicamente, el jasidismo evita la reprensión de los castigos, reemplazándolo con vergüenza y remordimiento por la anulación de la autoconciencia, ante la omnipresente presencia divina que despierta la alegría.

Judá Rosanes de Constantinopla (m. 1727), en su "Parashat Derakim", combinó el darshan con el maggid. Adoptó un nuevo método para armonizar los actos de los personajes bíblicos con los puntos de vista legales de los estudiosos talmúdicos. Por ejemplo, Faraón, al negarse a liberar a Israel de la esclavitud, actuó de acuerdo con la opinión de Abaye, mientras que Moisés insistió en la liberación de Israel de acuerdo con la decisión de Rabba. Este pilpulismo descabellado tuvo muchos seguidores, algunos de los cuales afirmaron que Asuero estuvo de acuerdo con la decisión de Maimónides, y que Vashti coincidió con la opinión de RaBaD .

The Dubner Maggid

Jacob Kranz de Dubno, el magnate de Dubner (muerto en 1804), autor de "Ohel Ya'aqob", adoptó el método de explicación del Midrash mediante parábolas y los incidentes de la vida cotidiana, como las relaciones entre el hombre de la ciudad y el "yeshubnik" (hombre del pueblo), entre la novia, el novio y los "mechuttanim" (padres contratantes), y compararon sus relaciones con las de Israel y Dios. También extrajo lecciones morales de las "Noches árabes" y de otras historias seculares para ilustrar las explicaciones de un midrash o un texto bíblico. Moses Mendelssohn llamó a Kranz el "judío Æsop".

Su parábola más famosa es sobre cómo encuentra parábolas apropiadas: caminando en el bosque, un hombre ve muchos árboles con objetivos dibujados sobre ellos. Cada objetivo con una flecha en el centro y un niño pequeño con un arco. El niño reconoce que había disparado todas las flechas. Cuando se le pregunta más, responde: "Primero disparo la flecha, luego dibujo el objetivo".

El alumno de Kranz, Abraham Dov Bär Flahm, editó y publicó los escritos de Dubner Maggid, y una gran cantidad de otros maggidim adoptaron este método. En el mismo período hubo Jacob Israel de Kremnitz, autor de "Shebet 'mi-Israel", un comentario sobre los Salmos (Zolkiev, 1772); Judah Löw Edel de Slonim, autor de "Afiqe Yehudah", sermones (Lemberg, 1802); Chayyim Abraham Katz de Moghilef, autor de "Milchama ve-Shalom" (Shklov, 1797); Ezekiel Feiwel de Deretschin, autor de "Toledot Adam" (Dyhernfurth, 1809) y maggid en Wilna (Levinsohn, "Bet Yehudah," ii. 149).

En los tiempos modernos, un descendiente de Dubner Maggid, Moshe Kranc escribió varias parábolas suyas, junto con interpretaciones modernas, en un libro sobre negocios e historias judías: "La guía de administración de los maestros jasídicos" (The Dubner Maggid no era jasídico). , pero siguió la espiritualidad judía ortodoxa lituana. Hay historias de su relación con Vilna Gaon).

Maggidim filosófico

El maggid más celebrado durante el siglo XIX fue Moses Isaac ben Noah Darshan, el "Maggid Kelmer" (n. 1828; d. 1900, en Lida). Estuvo entre los maggidim del "terror" de la escuela "Shebet 'Musar" y predicó en sinagogas abarrotadas durante más de cincuenta años en casi todas las ciudades de la Polonia rusa. Otro maggid prominente fue Chayyim Tzedeq, conocido como "Rumsheshker" (Gersoni, "Sketches of Jewish Life and History", págs. 62-74, Nueva York, 1873). El maggid "filosófico" es aquel que predicó del "Aqedat" de Arama y del "Chobot ha-Lebabot" de Bachya ("Deberes del corazón"). Enoch Sundl Luria, autor de "Kenaf Renanim", sobre "Pirqe Shirah" (Krotoschin, 1842), fue un notable maggid filosófico.

Meïr Leibush Malbim (muerto en 1880), en sus voluminosos comentarios sobre la Biblia, siguió en cierta medida a Abravanel y Alshech, y sus conclusiones son puntiagudas y lógicas. Se considera que los comentarios de Malbim ofrecen el mejor material para el uso de maggidim.

Del "terror", o "Musar", Maggid desarrolló el maggid "penitencial", quien, especialmente durante el mes de Elul y los diez días de penitencia entre el día de Año Nuevo y Iom Kipur, instó a los malvados a arrepentirse de sus pecados. y busca el perdón de Dios. Uno de estos predicadores "penitentales" fue Jacob Joseph, rabino jefe de los judíos rusos en Nueva York (muerto en 1902), ex maggid de Wilna, y estudiante del movimiento Musar. En medio de su predicación, se detenía para recitar con la gente el "Shema koleinu" y el "Ashamnu", elevando a la audiencia a un alto nivel de emoción religiosa. El maggid usualmente terminaba su predicación con las palabras. "u-ba le-Tziyyon goel", etc. (un redentor vendrá a Sión rápidamente en nuestros días; digamos "Amén"). Algunos de los maggidim errantes actuaban también como meshullachim (recolectores de dinero para instituciones). Los yeshivot en Rusia y las instituciones caritativas de Jerusalén, especialmente los Va'ad ha-Kelali, enviaron al exterior meshullach-maggidim. El maggid residente que predicó en diferentes sinagogas en una ciudad se llamaba "Stadt Maggid", como en Wilna y otras grandes ciudades de Rusia. El maggid moderno, o "maskil", se llamaba "Volksredner" (orador del pueblo), y seguía de cerca al "Prediger" alemán en su método de predicación. Tzebi Hirsch Dainow (muerto en 1877) fue el primero del tipo moderno de maggid, que pronto se convirtió en el maggid "nacional" o "sionista". Tzvi Hirsch Masliansky y Joseph Zeff, ambos de Nueva York, eran representantes de la última clase. Ver homilética.

Maggidim jasídico

El fundador del movimiento jasídico, Israel ben Eliezer, el Baal Shem Tov ( Besht ) (1698-1760), despertó una nueva etapa y un renacimiento en el misticismo judío. La filosofía jasídica interiorizó el sistema teológico abstracto de la Cábala anterior, al relacionarlo con la conciencia psicológica interna del hombre. Esto vio la omnipresencia divina en todo, y lo llevó a dveikus personal (escisión) a través del fervor alegre en la vida diaria. Esta nueva enseñanza tuvo un atractivo popular para la gente común, pero también atrajo a grandes eruditos que vieron sus significados más profundos y profundidades filosóficas. El Baal Shem Tov se opuso a los métodos de amonestación de los maggidim "musar", que criticaban y desmoralizaban, además de motivar, a la comunidad. Su misticismo vio la santidad interior de cada persona. A menudo ilustraba a sus discípulos la preciosidad a los ojos de Dios de la simple sinceridad de la gente judía ignorante. En la hagiografía biográfica de historias sobre el Baal Shem Tov, se relatan sus encuentros y "conversiones" de predicadores amonestadores, así como sus encuentros con eruditos ascéticos y aislados, a cuyas prácticas también se opuso.

Su modelo personal del Rebe Maestro Hasidic fue transmitido a los Maestros Hasidic posteriores en la nueva interpretación Hasidic del Tzadik (líder santo), que canaliza la bendición Divina al mundo. La redención mesiánica microcósmica ofrecida por un Rebe jasídico, dio una nueva forma de maestro y líder a la comunidad judía, combinando mística pública y redentor, junto con las nociones tradicionales de darshan y maggid . Algunos líderes jasídicos son conocidos con el nombre de "maggid", a veces obtenidos antes de su adhesión al jasidismo. La consideración continua de este título para ellos, indica una nueva interpretación de la noción tradicional de una maggid, incorporada en el papel jasídico de Rebe. El renacimiento místico del jasidismo elevó la narración hagiográfica sobre los Maestros a un nuevo grado en el judaísmo, lo que refleja la importancia de la adhesión mística a un tzadik. Los títulos populares de cada maestro reflejan, por lo tanto, cariño personal y reverencia.

El rabino Dov Ber de Mezeritch (דוב בער ממזריטש) (1704/1710? -1772) es conocido como el Maggid (literalmente 'Sayer') de Mezritsh después de ser el Maggid de la ciudad de Rovne. Después de haberse opuesto inicialmente a las nuevas ideas del Baal Shem Tov, se convirtió en discípulo y miembro del cercano círculo íntimo del Baal Shem Tov. Después de la muerte de su Maestro, los discípulos designaron a Dov Ber para convertirse en su sucesor, liderando el nuevo movimiento jasídico en los primeros años de su establecimiento. El rabino Dov Ber, el Maggid de Mezeritch o "Gran Maggid", es considerado como el primer exponente del sistema filosófico dentro de las nuevas enseñanzas y doctrinas del Baal Shem Tov, y uno de sus propagadores más importantes. Se convirtió en el arquitecto del nuevo movimiento, dedicando su atención al desarrollo de una academia de destacados académicos y futuros líderes ("Chevra Kaddisha" -Holy Society) para difundir el jasidismo en cada una de las regiones de Europa occidental después de su muerte. Sus enseñanzas aparecen en el volumen Magid Devarav L'Yaakov . Su círculo interno de discípulos incluía al rabino Elimelec de Lizhensk, el rabino Zusha de Anipoli, el rabino Levi Itzjak de Berditchev, el rabino Aharon (HaGadol) de Karlin, el rabino Menachem Mendel de Vitebsk y el rabino Shneur Zalman de Liadi.

Maggidim notable

  • Hillel Noah Maggid (Steinschneider), genealogista e historiador lituano, descendiente de la familia de Saul Wahl (vea el artículo sobre Hillel Noah Maggid, de la Enciclopedia Judía de 1906 en: http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp? artid = 41 & letra = M ej.)
  • Glusker Maggid (), ver también Abba Glusk Leczeka (), un poema de Adalbert von Chamisso
  • Jacob ben Wolf Kranz de Dubno, der "Dubner Maggid" (1741-1804)
  • Dov Ber de Mezeritch (alrededor de 1700-1772), el propagador del movimiento jasídico temprano
  • Moisés Isaac de Chelm, der "Kelmer Maggid"
  • Yechezkel Feivel (1755-1833), Maggid of Vilnius
  • Zev Wolf de Zbarazh y Zloczow
  • Sholom Schwadron (m. 1997), el "Maggid de Jerusalén"
  • Zvi Hirsch Masliansky, predicador estadounidense
  • La magid Kozhnitser (Kozienizer): Yisroel Hopsztajn (c. 1733 - 1814), la "Maggid de Kozhnitz" y uno de los tres "patriarcas" del hasidismo polaco.