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Expiación limitada

Expiación limitada

La expiación limitada (o la expiación definitiva o la redención particular ) es una doctrina aceptada en algunas tradiciones teológicas cristianas. Está particularmente asociado con la tradición reformada y es uno de los cinco puntos del calvinismo. La doctrina establece que aunque la muerte de Jesucristo es suficiente para expiar los pecados del mundo entero, fue la intención de Dios el Padre que la expiación de la muerte de Cristo se llevaría a cabo solo en los elegidos, guiándolos sin falta a la salvación Según la expiación limitada, Cristo murió solo por los pecados de los elegidos, y no se proporcionó expiación por los reprobados. Esto contrasta con la creencia de que la gracia preveniente de Dios (o "gracia habilitadora") permite a todos responder a la salvación ofrecida por Dios en Jesucristo Hechos 2:21, de modo que es la decisión de cada persona y la respuesta a la gracia de Dios lo que determina si La expiación de Cristo será efectiva para ese individuo.

Historia

Sin embargo, Gottschalk de Orbais (c. 808 - c. 867), Thomas Bradwardine (c. 1290 - 1349) y Gregorio de Rimini (c. 1300 - 1358) sostuvieron los elementos de la doctrina que se conocería como expiación limitada. hubo menos precisión con respecto al alcance de la expiación antes del período de la Reforma.

El Sínodo de Dort se convocó en 1618 para decidir una controversia entre los seguidores de Jacobo Arminio (arminianos) y otros calvinistas. Una de las cuestiones involucradas tenía que ver con la razón de la limitación de la eficacia de la satisfacción de Cristo por el pecado (más o menos, la expiación). Ambas partes de la controversia acordaron que esta eficacia se limitaba a los elegidos. El desacuerdo tuvo que ver con los motivos de esta limitación. Para Arminio, el terreno era la libre elección de las personas para creer, antes de que Dios lo supiera, con Dios predestinando a las personas en base a esta fe prevista. Para los oponentes de Arminio, cuyos puntos de vista están representados en los Cánones de Dort, esta eficacia fue limitada en función de la predestinación de Dios, sin ningún conocimiento previo de la elección humana. Calvino claramente enseñó esta segunda visión, y también es la opinión de los teólogos reformados que siguen el Sínodo de Dort.

La doctrina de la expiación limitada también incluye la afirmación de que el propósito por el cual Jesús dio su vida se limitó a los elegidos: la expiación es limitada en su propósito. Por esta razón, los llamados "calvinistas de cuatro puntos", como el puritano inglés del siglo XVII Richard Baxter, rechaza la doctrina de la expiación limitada y en cambio cree que la expiación está disponible para todos los que crean en Cristo. También argumentan que Calvin o el Sínodo de Dort nunca lo avalaron. Se refieren tanto a la afirmación de Calvino de que "También es un hecho, sin controversia, que Cristo vino a expiar los pecados 'del mundo entero'" y al Artículo 3 del Segundo Punto Principal de Doctrina del Sínodo de Dort que establece que "Esta muerte del Hijo de Dios es el sacrificio único y completamente completo y la satisfacción por los pecados; es de valor y valor infinitos, más que suficiente para expiar los pecados del mundo entero". Otros, sin embargo, afirman que Calvin y los Cánones de Dort son algo vagos en este tema y aceptan el reclamo de expiación limitada de que la eficacia de su muerte se limitó tanto en propósito como en alcance a los elegidos, aunque creen que su muerte fue un pago suficiente. por el pecado del mundo entero.

Con respecto al propósito o propósito limitado de la expiación para salvar solo a los elegidos, se presentó otro argumento más tarde en el siglo XVII. Moses Amyraut y varios otros (Amyraldists) propusieron un sistema llamado hipotético universalismo, que enseñaba que en el decreto de Dios para que Cristo fuera una expiación suficiente de todo pecado, su intención era salvar a todos con la condición que ellos creyeran. Este decreto fue anterior a su decreto de elegir a algunas personas para quienes la expiación sería eficaz, por lo que la eficacia de la expiación todavía se limitaba a los elegidos. La mayoría de los reformados rechazaron este punto de vista porque imaginó un decreto de Dios (el decreto condicional para salvar a todos) que no se realizó intencionalmente.

Teología

La doctrina del alcance limitado (o extensión) de la expiación está íntimamente ligada a la doctrina de la naturaleza de la expiación. También tiene mucho que ver con la visión calvinista general de la predestinación. Los calvinistas abogan por la teoría de la satisfacción de la expiación, que se desarrolló en los escritos de Anselmo de Canterbury y Tomás de Aquino. En resumen, el refinamiento calvinista de esta teoría, conocida como sustitución penal, establece que la expiación de Cristo paga la pena incurrida por los pecados de los hombres, es decir, Cristo recibe la ira de Dios por los pecados y por lo tanto recibe en sí mismo la pena de Los pecados de los hombres.

La doctrina de la expiación limitada a menudo se argumenta a partir del argumento teológico de doble peligro. Desde el punto de vista limitado, Jesucristo ha tomado la pena de los elegidos: que Jesús murió por aquellos que creerían, de modo que aquellos por quienes Cristo murió deben ser salvos y no pueden ser condenados, ya que sería injusto que Dios castigara los mismos pecados. dos veces (doble peligro). Si Jesús murió por todos, argumentan, entonces todos deben ser salvos. La teoría penal de la expiación es, por lo tanto, la base de la necesidad de una expiación limitada.

La visión calvinista de la predestinación enseña que Dios creó a Adán en un estado de justicia original, pero cayó en pecado y toda la humanidad en él como su cabeza federal. Los elegidos para la salvación fueron elegidos sin tener en cuenta su fe o buenas obras, sino por la voluntad soberana de Dios.

Algunos dicen que la expiación calvinista es definitiva porque creen que ciertamente asegura la salvación de aquellos por quienes Cristo murió, y se llama limitada en su extensión porque afecta la salvación solo para los elegidos. Los calvinistas no creen que el poder de la expiación sea limitado de ninguna manera, lo que significa que ningún pecado es demasiado grande para ser expiado por el sacrificio de Cristo, en su opinión. Entre los bautistas calvinistas (particulares) ingleses, la doctrina se conocía generalmente como la redención particular , dando a sus seguidores el nombre de bautistas particulares. Este término enfatiza la intención de Dios de salvar a personas particulares a través de la expiación, en oposición a la humanidad en general como creen los Bautistas Generales.

Pasajes bíblicos

El clásico pasaje bíblico citado para demostrar un alcance limitado de la expiación es Juan 10 en el que Jesús usa las prácticas de pastoreo como una metáfora de su relación con sus seguidores. Un pastor de esos tiempos llamaría a sus ovejas de una mezcla de rebaños, y sus ovejas escucharían su voz y la seguirían, mientras que las ovejas de otros rebaños ignorarían cualquier otra que la voz de su propio pastor. En ese contexto, Jesús dice: "Yo soy el buen pastor. Conozco a los míos y a los míos, y yo doy mi vida por las ovejas " , y les dice a los fariseos que" no creen porque no son parte del rebaño ". Él continúa: "Mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco y me siguen. Les doy vida eterna, y nunca perecerán, y nadie las arrebatará de mi mano". Como los calvinistas (y muchos otros cristianos) creen que no todos tienen vida eterna con Dios, los calvinistas concluyen que solo hay dos posibilidades: o Jesús se equivocó al decir que no perdería ninguna de sus ovejas (una conclusión que rechazan), o Jesús no debe haber dado su vida por todos, ya que entienden que Juan 10 implica. Formalmente, la posición calvinista se puede expresar de esta manera:

  1. Jesús da su vida por las ovejas.
  2. Jesús no perderá ninguna de sus ovejas.
  3. Mucha gente no recibirá la vida eterna.
Por lo tanto, la posición calvinista es que Jesús no murió por todos, sino solo por aquellos a quienes el Padre se propuso salvar.

Además, en la oración del sumo sacerdote, Jesús ora por la protección y santificación de aquellos que creyeron en él, y excluye explícitamente la oración por todos: "No estoy orando por el mundo sino por aquellos que me has dado, porque ellos son tuya.". Pablo instruye a los ancianos en Éfeso "a pastorear la iglesia de Dios que Él compró con su propia sangre", y dice en su carta a la misma iglesia que "Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella " . Del mismo modo, Jesús presagia que dará su vida "por sus amigos", y un ángel le dice al padre terrenal de Jesús, José, que "salvará a su pueblo de sus pecados". Los calvinistas creen que estos pasajes demuestran que Jesús murió solo por la iglesia (es decir, los elegidos).

Los opositores al calvinismo a menudo citan pasajes como los que se encuentran a continuación, que creen que contradicen claramente la expiación limitada:

  1. Jesús promete que quien crea en él tiene vida eterna. Juan 3:16
  2. Pedro proclama que todos los que invoquen a Jesús serán salvos. Hechos 2:21
  3. Dios llama a todas las personas en todas partes a arrepentirse. Hechos 17:30, 2 Pedro 3: 9
  4. Dios desea que todas las personas sean salvas. 1 Timoteo 2: 4
  5. Jesús es un rescate para todos. 1 Timoteo 2: 6
  6. Jesús es la propiciación "por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por los pecados del mundo entero". 1 juan 2: 2

Posiciones confesionales

El Capítulo 3, párrafo 6 de la Confesión de Fe de Westminster dice: "Ninguno de los otros es redimido por Cristo, efectivamente llamado, justificado, adoptado, santificado y salvo, sino solo los elegidos".

Los Cánones de Dort afirman que "Esta muerte del Hijo de Dios es el sacrificio y la satisfacción únicos y enteramente completos por los pecados; tiene un valor y un valor infinitos, más que suficiente para expiar los pecados del mundo entero" (Sección 2, Artículo 3) El artículo 8 de la misma sección dice

Porque era el plan completamente libre y la voluntad y la intención muy graciosas de Dios Padre que la efectividad vivificante y salvadora de la muerte costosa de su Hijo se desarrollara en todos sus elegidos, para que él solo les otorgue fe justificante y guiándolos así sin falta a la salvación. En otras palabras, era la voluntad de Dios que Cristo a través de la sangre de la cruz (por la cual confirmó el nuevo pacto) redimiera efectivamente de cada pueblo, tribu, nación e idioma a todos y solo a aquellos que fueron elegidos desde la eternidad hasta la salvación. y dado a él por el padre; que les debería conceder fe (que, como los otros dones salvadores del Espíritu Santo, los adquirió con su muerte); que debe limpiarlos con su sangre de todos sus pecados, tanto originales como reales, ya sea cometidos antes o después de su venida a la fe; que los debe preservar fielmente hasta el final; y que finalmente debería presentarse a sí mismo, un pueblo glorioso, sin mancha ni arruga.

Objeciones a la doctrina.

La expiación limitada se contrasta con el punto de vista popularmente llamado expiación ilimitada, que defienden los teólogos arminianos, metodistas, luteranos, judíos mesiánicos y católicos romanos (entre otros) y que dice que la obra de Cristo hace posible la redención para todos, pero no para ninguno. (Esta doctrina no debe confundirse con los conceptos de reconciliación universal, en los que Dios salva a toda su creación). Aunque los luteranos y los católicos comparten una doctrina similar de la naturaleza de la expiación con los calvinistas, difieren en su extensión, mientras que los arminianos y los metodistas generalmente aceptan una teoría alternativa de la naturaleza de la expiación, como la teoría del gobierno moral. Los elegidos en tales modelos son todas las personas que eligen aprovechar la generosa oferta de salvación de Dios a través de Cristo, no un grupo predeterminado. Por lo tanto, estos sistemas ponen un límite a la eficacia de la expiación más que a su extensión, como los calvinistas.

Algunos han sostenido que la doctrina de la redención particular implica que el sacrificio de Cristo fue insuficiente para expiar los pecados del mundo entero, pero los calvinistas han rechazado universalmente esta noción, en cambio sostienen que el valor de la expiación es infinito pero que Dios intencionalmente retiene su eficacia. disponibilidad solo para los elegidos.

Comparación entre protestantes

Esta tabla resume tres creencias protestantes diferentes.

Tema calvinismo Luteranismo confesional Arminianismo
Justificación La justificación se limita a aquellos predestinados a la salvación, completados en la muerte de Cristo. Justificación para todos los hombres (justificación objetiva universal), completada en la muerte y resurrección de Cristo y recibida solo por fe La justificación fue posible para todos a través de la muerte de Cristo, pero solo se completó al elegir la fe en Jesús.

En las confesiones luteranas, la Fórmula de la Concordia sobre el artículo sobre la doctrina de los estados electorales:

Sin embargo, la elección eterna de Dios, vel praedestinatio (o predestinación), es decir, la ordenación de Dios a la salvación, no se extiende de inmediato sobre los piadosos y los impíos, sino solo sobre los hijos de Dios, que fueron elegidos y ordenados para la eternidad. La vida antes de la fundación del mundo fue puesta, como dice Pablo, Ef. 1: 4. 5: Nos ha elegido en Él, habiéndonos predestinado a la adopción de hijos por Jesucristo.

Los Cánones de Dort, una de las primeras confesiones calvinistas, establecen en la Segunda Cabeza, Artículo 8:

Fue la voluntad de Dios que Cristo, por la sangre de la cruz, mediante el cual confirmó el nuevo pacto, redimiera efectivamente de cada pueblo, tribu, nación e idioma, todos aquellos, y solo aquellos, que fueron elegidos para la eternidad. salvación y le fue dada por el Padre;

En contraste, James Arminius afirma en sus obras lo siguiente:

A estos sucede el cuarto decreto, por el cual Dios decretó salvar y condenar a ciertas personas en particular. Este decreto tiene su fundamento en el conocimiento previo de Dios, por el cual conocía desde la eternidad a aquellos individuos que, a través de su gracia preventiva ( preveniente ), creerían y, a través de su gracia posterior, perseverarían, de acuerdo con la administración antes descrita de esos medios que son adecuados y apropiados para la conversión y la fe; y, por ese conocimiento previo, él también conocía a aquellos que no creerían y perseverarían.