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Kundakunda

Kundakunda

Acharya Kundakunda fue un monje y filósofo Digambara Jain, que todavía es venerado. Es autor de muchos textos jainistas como: Samayasara, Niyamasara, Pancastikayasara, Pravachanasara, Atthapahuda y Barasanuvekkha . Ocupa el lugar más alto en la tradición de las acharyas Digambara Jain. Todos los Digambara Jains dicen su nombre antes de comenzar a leer la escritura. A la erudición moderna le ha resultado difícil ubicarlo cronológicamente, con una posible fecha baja en los siglos II-III CE y una fecha tardía en el siglo VIII.

Nombres

Su nombre propio era Padmanandin , se le conoce popularmente como Kundakunda posiblemente porque la aldea moderna de Kondakunde en el distrito de Anantapur de Andhra Pradesh podría representar su hogar natal. AN Upadhye ha demostrado que posiblemente, aparte del nombre Elacarya , todos los otros nombres se le atribuyen Kundakunda ( Vakragriva , Grdhrapiccha o Mahamati ) va en contra de la tradición de los primeros registros epigráficos.

Biografía

La tradición Digambara Shruta

Acharya Kundakunda pertenecía a la orden Mula Sangh de la secta Digambara. Se dice que floreció alrededor del siglo II EC.

Para Digambaras, su nombre tiene un significado auspicioso y ocupa el tercer lugar después del Señor Mahavira y Gautama Ganadhara en la letanía sagrada. La contribución singular de Kundakunda consiste en compilar una serie de tratados litúrgicos y crear varias obras doctrinales magistrales propias, que proporcionaron un canon paralelo para la tradición de Digambara. Esto le valió la eterna gratitud de los Digambaras, que durante siglos han invocado su nombre junto con el de Mahavira y su Ganadhara, Gautama, colocándolo por delante incluso de Bhadrabahu, Visakha y otros cuarenta ancianos (sthaviras) en el linaje, por lo tanto convirtiéndolo virtualmente en el fundador de la secta Digambara.

El Dr. AN Upadhye en su edición crítica de Pravachansara ha examinado detenidamente los problemas relacionados con la fecha y autoría de estas y otras obras atribuidas a Kundakunda y lo ha colocado a mediados del siglo II d. C. Esto lo convertiría en el primer pensador significativo e independiente del período post-canónico cuyas opiniones son aceptadas como representativas del pensamiento jainista.

Pensamiento

En textos como Pravacanasāra ('La Esencia de la Doctrina') y Samayasāra ('La Esencia del Alma'), Kundakunda distingue entre dos perspectivas de la verdad:

  • vyavahāranaya o 'perspectiva mundana', también engaño ( moha )
  • niścayanaya o 'perspectiva última', también llamada "suprema" ( paramārtha ) y "pura" ( śuddha )

Para Kundakunda, el reino mundano de la verdad es también la perspectiva relativa de la gente normal, donde opera el funcionamiento del karma y donde las cosas emergen, duran una cierta duración y perecen. El aspecto mundano está asociado con las cualidades cambiantes del alma, principalmente el influjo de partículas kármicas. Mientras tanto, la perspectiva final es la del alma pura o atman, la jiva, que es "dichosa, enérgica, perceptiva y omnisciente". El engaño y la esclavitud son causados ​​por la confusión del funcionamiento del karma con la verdadera naturaleza del alma, que siempre es pura, en otras palabras, es causada por la visión de vyavahāranaya , no el niścayanaya superior, que es la perspectiva absoluta de a Jina - Kevala Jnana. Su punto de vista se ha convertido en la visión dominante en el jainismo de Digambara.

Trabajos

Las obras atribuidas a Kundakunda, todas ellas en Prakrit, se pueden dividir en tres grupos.

El primer grupo comprende cuatro obras originales descritas como "La Esencia" (sara): la Niyamasara (La Esencia de la Restricción, en 187 versos), la Pancastikayasara (La Esencia de los Cinco Existentes, en 153 versos), la Samayasara (La Esencia del Ser, en 439 versos), y el Pravachanasara (La Esencia de la Enseñanza, en 275 versos).

El segundo grupo es una colección de diez bhaktis (oraciones devocionales), composiciones cortas en alabanza al acharya (Acharyabhakti), las escrituras (Srutabhakti), la conducta mendicante (Charitrabhakti), etc. Forman los textos litúrgicos estándar utilizados por los Digambara en sus rituales diarios y se parecen mucho a textos similares empleados por el Śvētāmbara, lo que sugiere la posibilidad de su origen en el período canónico anterior a la división de la comunidad.

El último grupo consta de ocho textos cortos llamados Prabhrta (Pkt. Pahuda, es decir, un regalo o un tratado), probablemente compilaciones de algunas fuentes antiguas, sobre temas como la visión correcta (Darsanaprabhrta, en 36 versículos), conducta correcta (Charitraprabhrta , en 44 versos), la escritura (Sutraprabhrta, en 27 versos), y así sucesivamente.

Varios textos jainistas mencionan que Acharya Kundkunda escribió '84 Pahurs ', y solo algunos de ellos están disponibles actualmente.