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Khâlid-i Baghdâdî

Khâlid-i Baghdâdî

Mevlana Halid-i Bagdadi , Halid-î Bağdadî , Mevlana Halid , Mawlana Khalid , al-Khalid o Khâlid-i Baghdâdî (1779-1827) fue un sufí iraquí kurdo, con el nombre de Shaykh Diya al-Dīn Khalid al-Shahrazuri, el fundador de una rama de la orden sufí Naqshbandi, llamada Khalidi después de él, que ha tenido un profundo impacto no solo en sus tierras kurdas nativas sino también en muchas otras regiones del mundo islámico occidental.

Mawlana Khalid adquirió el nesba Baghdadi a través de sus frecuentes estancias en Bagdad, ya que fue en la ciudad de Karadağ (Qaradagh) en la región de Shahrizur, a unas 5 millas de Sulaymaniyah, que nació en 1779. Su padre era un sufí Qadiri que era conocido popularmente como Pir Mika'il Shesh-angosht, y su madre también provenía de una famosa familia sufí en Kurdistán.

Fue un influyente místico otomano, que sus seguidores creen que fue capaz de viajar en el tiempo (Tayyi Zaman). Sus libros más conocidos son Mecd-i Talid (Big Birth) y Shems'u Shumus (The Sun of All Suns).

Vida temprana

Nació en el año 1779 en el pueblo de Karadağ, cerca de la ciudad de Sulaymaniyyah, en lo que ahora es Irak. Fue criado y entrenado en Sulaymaniyyah, donde había muchas escuelas y muchas mezquitas y que se consideraba la principal ciudad educativa de su tiempo.

Su abuelo era Par Mika'il Chis Anchit, lo que significa Mika'il el Santo de los seis dedos. Su título es 'Uthmani porque es descendiente de Sayyidina' Uthman ibn 'Affan, el tercer califa del Islam. Estudió el Corán y su explicación y fiqh según la escuela Shafi`i. Fue famoso en poesía. Cuando tenía quince años, tomó el ascetismo como su credo, el hambre como su caballo, la vigilia como su medio, el aislamiento como su amigo y la energía como su luz.

El joven Khalid estudió con los dos grandes eruditos de su tiempo, Shaykh `Abdul Karam al-Barzinji y Shaykh` Abdur Rahim al-Barzinji, y leyó con Mullah Muhammad `Ali. Estudió las ciencias de las matemáticas, la filosofía y la lógica, así como los principios de la jurisprudencia. Estudió las obras de Ibn Hajar, as-Suyuti y al-Haythami. Memorizó el comentario sobre el Corán de Baydawi. Pudo encontrar soluciones incluso para las preguntas más difíciles en jurisprudencia. Memorizó el Corán de acuerdo con las catorce formas diferentes de recitación, y se hizo muy famoso en todas partes por esto.

Durante muchos años, los intereses de Mawlana Khalid se centraron exclusivamente en las tradiciones formales del aprendizaje islámico, y su posterior, algo abrupto, recurrir al sufismo recuerda mucho los patrones de muchas biografías sufíes clásicas.

Comenzó sus estudios en Qaradagh, con memorización del Corán, Shafi fiqh y lógica elemental. Luego viajó a otros centros de estudio religioso en Kurdistán, concentrándose en la lógica y el kalam . Luego llegó a Bagdad, donde sorprendió al ulema establecido con su aprendizaje y los superó en debates sobre muchos temas. Tal era su dominio de las ciencias religiosas que el gobernador de Baban le propuso un puesto como modarres , pero se negó modestamente. Sin embargo, cuando Abd al-Karim Barzanki murió de la peste en 1799, Mawlana Khalid asumió la responsabilidad de la madrasa en Sulaymaniyah que había fundado. Permaneció allí durante unos siete años, distinguido hasta ahora solo por su gran aprendizaje y un alto grado de ascetismo que lo llevó a rechazar la compañía de la autoridad secular.

Luego entró en reclusión, dejando todo lo que había estudiado, participando en acciones virtuosas y mucho dhikr.

Despertar al sufismo

En 1805, Mawlana Khalid decidió realizar el Hayy, y el viaje que emprendió como resultado convirtió sus aspiraciones en sufismo. En su camino, se detuvo en Medina durante unos días y se encontró con un santo yemení anónimo, que proféticamente advirtió que no condenara apresuradamente todo lo que pudiera ver en La Meca que aparentemente contradice la sharia. Viajó a Tihamah e Hijaz a través de Mosul y Yarbikir y ar-Raha y Aleppo y finalmente Damasco. Allí pasó algún tiempo, conociendo a sus eruditos y estudiando con el maestro del conocimiento antiguo y moderno, erudito del hadiz, Shaykh Muhammad al-Kuzbari. Recibió autorización en el Qadiri Tariqat de Shaykh al-Kuzbari y su adjunto, Shaykh Mustafa al-Kurdi, quienes viajaron con él hasta llegar a Medina. Una vez en La Meca, fue a la Kaaba donde vio a un hombre sentado de espaldas a la estructura sagrada y frente a él. Olvidando su advertencia, reprendió internamente al hombre, quien preguntó "¿no sabes que el valor del creyente es mayor a los ojos de Alá que el valor de la Kaaba?" Penitente y abrumada, Mawlana Khalid pidió perdón y le rogó al extraño que lo aceptara como discípulo. Se negó, diciéndole que su maestro lo esperaba en la India.

Después del hajj, regresó a Solaymaniya y sus deberes en la madraza, pero estaba agitado por el deseo de encontrar a su maestro destinado. Finalmente, en 1809, un derviche indio llamado Mirza Rahim-Allah 'Azimabadi visitó Sulaymaniyah. Shaykh Khalid le preguntó sobre la guía perfecta para mostrarle el camino y Shaykh Mirza le dijo: "Hay un Shaykh perfecto que observa el carácter del Profeta y es un guía en la gnosis ( ma`rifah ). Ven a su servicio en Jehanabad (India) porque me dijo antes de irme, 'vas a conocer a alguien, traerlo de vuelta contigo' ". Recomendó que Mawlana Khalid viaje a la India y busque la iniciación de un jeque Naqshbandi de Delhi, Shah Abdullah Dehlavi. Mawlana Khalid partió de inmediato.

En India

Llegó a Delhi en aproximadamente un año (1809). Su viaje lo llevó a través de Rey, Teherán y otras provincias de Irán. Luego viajó a la ciudad de Herat en Afganistán, seguido de Kandahar, Kabul y Peshawar. Los grandes eruditos de todas estas ciudades con las que se reunía a menudo probaban su conocimiento en las ciencias de la Ley Divina (shari'a) y la Conciencia Divina (ma`rifat), y las de lógica, matemáticas y astronomía siempre lo encontraron inmensamente informado. .

Se trasladó a Lahore, donde se reunió con Shaykh Thana'ullah an-Naqshbandi y le pidió sus oraciones. Recordó: "Dejé Lahore, cruzando montañas y valles, bosques y desiertos hasta que llegué al Sultanato de Delhi conocido como Jehanabad. Me tomó un año llegar a su ciudad. Cuarenta días antes de llegar, Shaykh Abdullah ad-Dehlawi le dijo a sus seguidores "Mi sucesor se acerca".

Fue iniciado en la orden Naqshbandi por Shah Abdullah. En cinco meses completó todas las etapas de la marcha espiritual según lo requerido por los Naqshbandi y que en un año alcanzó el más alto grado de santidad ( al-welaya al-kobra ). Luego fue enviado de regreso a Sulaymaniyah por Shah Abdullah, tendrá plena autoridad para actuar como su khalifa en Asia occidental y para otorgar iniciación no solo en las órdenes Naqshbandi sino también en las órdenes Qaderi, Sohrawardi, Kobrawi y Chishti.

Después de soportar las hostilidades de los jeques rivales en Solaymaniya, viajó a Bagdad y Damasco, donde predicó el camino Naqshbandi con considerable éxito. Permaneció en Damasco por el resto de su vida, designando al jeque Ismail Anarani como su principal khalifa antes de morir en junio de 1827. Fue enterrado en una de las estribaciones de Jabal Qasiyun, en el límite del barrio turco de Damasco. Más tarde, se erigió un edificio sobre la tumba, que comprende un zawia y una biblioteca que todavía son frecuentados.

Logros y legado

A Mawlana Khalid se le atribuye el establecimiento de Khalidi, una nueva rama de la orden Naqshbandi. Gran parte de su importancia radica en su énfasis renovado en los principios y prácticas tradicionales de los Naqshbandi, en particular la adhesión a la sharia y la sunnah y la evitación del dhikr vocal en lugar de la actuación silenciosa. Algunos elementos de sus enseñanzas fueron controvertidos, incluso entre otros Naqshbandi, principalmente su interpretación de la práctica de rabeta : la vinculación, en la imaginación, del corazón de los Murid con el del preceptor. Proclamó que rabeta debía practicarse exclusivamente con referencia a sí mismo, incluso después de su muerte.

Proporcionalmente importante para la identidad de la rama Khalidi fue su orientación política. Se caracterizó por una pronunciada lealtad al estado otomano como un objeto de unidad y cohesión musulmana, y una hostilidad concomitante hacia las naciones imperialistas de Europa. Casi en todas partes donde iba la Khalidiya, desde Daguestán hasta Sumatra, sus miembros podían ser identificados por sus actitudes y actividades militantes.

La difusión de sus seguidores fue enorme, llegando desde los Balcanes y Crimea hasta el sudeste asiático solo una generación después de su muerte. Sus principales seguidores fueron en el corazón del Islam: las provincias árabes, turcas y kurdas del Imperio Otomano y las áreas kurdas de Irán. Casi en todas partes en Anatolia, la rama Khalidi de Naqshbandi vino a reemplazar las ramas de origen mayor.

Mawlana Khalid tuvo un impacto pronunciado en la vida religiosa de su Kurdistán natal. Para los kurdos, la práctica islámica estaba tradicionalmente relacionada con la membresía en una hermandad sufí, y el orden Qaderi había predominado en la mayoría de las áreas kurdas. Con la aparición de los Khalidiya, los Qadiriyyah perdieron su preeminencia ante los Naqshbandi. La identidad kurda se asoció con la rama Khalidi de Naqshbandi, y esto, junto con la naturaleza hereditaria del liderazgo de la orden en Kurdistán, explica la importancia de varias familias Naqshbandi en Kurdistán hasta el presente.

Su lugar en la cadena de oro de Khalidiyya

# # Nombre Enterrado Nacimiento Muerte
1 Sayyiduna Muhammad el último Profeta Medina, Arabia Saudita Lun 12 Rabi al-Awwal

(570/571 CE)

12 Rabi al-Awwal 11 AH

(5/6 de junio de 632 CE)

2 Sayyiduna Abu Bakr Siddiq Medina, Arabia Saudita 22 Jumada al-Thani 13 AH

(22 de agosto de 634 CE)

3 Sayyiduna Salman al-Farsi Mada'in, Iraq 10 Rajab 33 AH

(4/5 de febrero de 654 CE)

4 4 Imām Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr , hijo de hijo de (2) Medina, Arabia Saudita 23 Shaban 24 AH

(22/23 de junio de 645 CE)

24 Jumada al-Thani 101/106/107 AH
5 5 Imām Jafar Sadiq , hijo de nieta de (2) Medina, Arabia Saudita 8 Ramadán 80 AH

(5/6 de noviembre de 699 CE)

15 Rajab 148 AH

(6/7 de septiembre de 765 CE)

6 6 Khwaja Bayazid Bastami Bistam, provincia de Semnan, Irán 186 AH

(804 CE)

15 Shaban 261 AH

(24/25 de mayo de 875 CE)

7 7 Khwaja Abul-Hassan Kharaqani Kharaqan, cerca de Bistam, provincia de Semnan, Irán 352 AH

(963 CE)

10 Muharram 425 AH

(5/6 de diciembre de 1033 CE)

8 Khwaja Abu Ali al-Fadl al-Farmadi Toos, Khurasan, Irán 434 AH

(1042/1043 CE)

4 Rabi al-Awwal 477 o 511 AH

(10 de julio de 1084/6 de julio de 1117)

9 9 Khwaja Abu Yaqub Yusuf Hamadānī Marv, cerca de Mary, Turkmenistán 440 AH

(1048/1049 CE)

Rajab 535 AH

(Feb / Mar 1141 CE)

10 Khwaja Abdul Khaliq Ghujdawani Ghajdawan, Bukhara, Uzbekistán 22 Shaban 435 AH

(24/25 de marzo de 1044 CE)

12 Rabi al-Awwal 575 AH

(17/18 de agosto de 1179 CE)

11 Khwaja Arif Reogari Reogar, cerca de Bukhara, Uzbekistán 27 Rajab 551 AH

(15 de septiembre de 1156 CE)

1 Shawwal 616 AH

(10/11 de diciembre de 1219 CE)

12 Khwaja Mahmood Anjir-Faghnawi Bukhara, Uzbekistán 18 Shawwal 628 AH

(18/19 de agosto de 1231 CE)

17 Rabi al-Awwal 717 AH

(29/30 de mayo de 1317 CE)

13 Khwaja Azizan Ali Ramitani Khwaarizm, Uzbekistán 591 AH

(1194 CE)

27 Ramadán 715 o 721 AH

(25/26 de diciembre de 1315 o 20/21 de octubre de 1321)

14 Khwaja Muhammad Baba Samasi Samaas, Bukhara, Uzbekistán 25 Rajab 591 AH

(5/6 de julio de 1195 CE)

10 Jumada al-Thani 755 AH

(2/3 de julio de 1354 CE)

15 Khwaja Sayyid Amir Kulal Saukhaar, Bukhara, Uzbekistán 676 AH

(1277/1278 CE)

Mié 2 Jumada al-Thani 772 AH

(21/22 de diciembre de 1370 CE)

dieciséis Khwaja Muhammad Baha'ud-Dīn Naqshband Bukhari Qasr-e-Aarifan, Bukhara, Uzbekistán 4 Muharram 718 AH

(8/9 de marzo de 1318 CE)

3 Rabi al-Awwal 791 AH

(2/3 de marzo de 1389 CE)

17 Khwaja Ala'ud-Dīn Attar Bukhari, yerno de (17) Jafaaniyan, Transoxiana (Uzbekistán) Mié 20 Rajab 804 AH

(23 de febrero de 1402 CE)

18 años Khwaja Yaqub Charkhi Gulistan, Dushanbe, Tayikistán 762 AH

(1360/1361 CE)

5 Safar 851 AH

(21/22 de abril de 1447 CE)

19 Khwaja Ubaidullah Ahrar Samarcanda, Uzbekistán Ramadán 806 AH

(Marzo / abril de 1404 CE)

29 Rabi al-Awwal 895 AH

(19/20 de febrero de 1490 CE)

20 Khwaja Muhammad Zahid Wakhshi Wakhsh 14 Shawwal 852 AH

(11/12 de diciembre de 1448 CE)

1 Rabi al-Awwal 936 AH

(3/4 de noviembre de 1529 CE)

21 Khwaja Durwesh Muhammad , hijo de hermana de (21) Asqarar, Uzbekistán 16 Shawwal 846 AH

(17/18 de febrero de 1443 CE)

19 Muharram 970 AH

(18/19 de septiembre de 1562 CE)

22 Khwaja Muhammad Amkanaki , hijo de (22) Amkana, Bukhara, Uzbekistán 918 AH

(1512/1513 CE)

22 Shaban 1008 AH

(8/9 de marzo de 1600 CE)

23 Khwaja Muhammad Baqi Billah Berang Delhi, India 5 Dhu al-Hijjah 971 o 972 AH

(14 de julio de 1564/3 de julio de 1565)

25 Jumada al-Thani 1012 AH

(29/30 de noviembre de 1603 CE)

24 Shaikh Ahmad al-Farūqī al-Sirhindī , Imām Rabbānī Sirhind, India 14 Shawwal 971 AH

(25/26 de mayo de 1564 CE)

28 Safar 1034 AH

(9/10 de diciembre de 1624 CE)

25 Imām Khwaja Muhammad Masum Faruqi, tercer hijo de (25) Sirhind, India 1007 AH

(1598/1599 CE)

9 Rabi al-Awwal 1099 AH

(13/14 de enero de 1688 CE)

26 Khwaja Muhammad Saif ud-Dīn Faruqi, hijo de (26) Sirhind, India 1049 AH

(1639/1640 CE)

19 o 26 Jumada al-awwal 1096 AH

(Abril de 1685 CE)

27 Sayyid Nur Muhammad Badayuni Delhi, India 11 Dhu al-Qi'dah 1135AH

(12/13 de agosto de 1723 CE)

28 Shaheed Mirza Mazhar Jan-e-Janaan , Shams-ud-Dīn Habībullāh Delhi, India 11 Ramadán 1111 AH

(2/3 de marzo de 1700 CE)

10 Muharram 1195 AH

(Vie 5 de enero de 1781 CE)

29 Khwaja Abdullah Dehlavi, alias Shah Ghulam Ali Dehlavi Delhi, India 1156 AH

(1743 CE)

22 Safar 1240 AH

(15/16 de octubre de 1824 CE)

30 Mawlānā Shaykh Diya al-Dīn Khâlid-i Baghdâdî Karadağ-Sulaymaniyah, Iraq 1192 AH

(1779 CE)

Damasco, 1242 AH

(1827 CE)