base de conocimiento
CTRL+F para buscar su palabra clave

Johann Christian Konrad von Hofmann

Johann Christian Konrad von Hofmann

Johannes Christian Konrad von Hofmann (21 de diciembre de 1810 - 20 de diciembre de 1877) fue un profesor luterano de teología sistemática e histórica.

Biografía

Nació el 21 de diciembre de 1810 en Nuremberg, y estudió teología e historia en la Universidad de Erlangen. En 1829 fue a Berlín, donde escuchó conferencias de Schleiermacher, Hegel, Hengstenberg, Neander y Ranke. Este último casi persuadió a Hofmann para que se enfocara completamente en la historia secular en lugar de la teología cristiana. Otras figuras que influyeron en su fe y pensamiento incluyeron a Christian Krafft, pastor reformado y profesor asociado de teología en Erlangen, y Friedrich Ludwig Georg von Raumer, profesor de historia natural y pedagogía allí.

En 1833, Hofmann recibió una cita para enseñar hebreo e historia en el gimnasio de Erlangen. En 1835 se convirtió en Arrepentido , en 1838 Privatdozent y en 1841 profesor extraordinario en la facultad de teología de Erlangen. En 1842 se convirtió en profesor ordinario de la Universidad de Rostock, pero en 1845 regresó a Erlangen como sucesor de Gottlieb Christoph Adolf von Harless, fundador de la revista Zeitschrift für Protestantismus und Kirche . Entre 1846 y 1852, Hofmann fue coeditor de esta revista, junto con JF Höfling (1802-1853) y Gottfried Thomasius (1802-1875). (Entre 1853 y 1858 él y Thomasius fueron coeditores. Desde 1859 hasta su muerte, Hofmann fue el editor principal.) Murió en Erlangen, el 20 de diciembre de 1877. Mientras operaba con una hermenéutica bíblica conservadora, fue miembro de un partido político progresista, y sirvió como su representante (para Erlangen y Fürth) en el parlamento bávaro entre 1863 y 1868.

Hofmann se destacó entre sus colegas de Erlangen por muchas razones, no solo porque fue el más prolífico entre ellos, sino también por sus puntos de vista políticos progresistas. Más allá de varias docenas de ensayos y editoriales más pequeños (que trataban temas tanto teológicos como políticos), Hofmann escribió la Profecía y el cumplimiento de dos volúmenes en el Antiguo y Nuevo Testamento , la Prueba bíblica de dos volúmenes y un comentario inacabado de once volúmenes sobre todo el Nuevo Testamento. También pronunció importantes conferencias sobre hermenéutica bíblica, ética teológica y enciclopedia teológica, que fueron publicadas póstumamente por algunos de sus alumnos.

La contribución de Hofmann a la historia de la teología cristiana reside en cuatro áreas principales: sus reflexiones sobre la hermenéutica bíblica, su comprensión de la Biblia como " Heilsgeschichte " o "historia de salvación", su comprensión de la expiación y su renovación de la teología trinitaria en la estela. de la dogmática de Schleiermacher. Según Matthew Becker, cuyo estudio de la vida y la teología de Hofmann es el único resumen y análisis exhaustivo de las ideas de este teólogo en inglés, "la visión trinitaria de Dios de Hofmann se basa en el amor divino, que es la causa de la libre decisión de Dios de auto-diferenciar el yo de Dios en la historia y dar el yo de Dios ( kenosis divina o ' autovaciamiento divino') en la historia para realizar en el Jesús humano una nueva humanidad. El punto focal de la concepción de Hofmann de la 'historia de salvación' ( Heilsgeschichte ) es su comprensión de la kenosis trinitaria, que el Dios eterno se ha vuelto histórico al 'vaciar' el yo de Dios en Jesús para reconciliar todo el mundo con Dios. Según Hofmann, la historia mundial solo puede entenderse adecuadamente dentro de la entrega histórica de trino Dios que es amor. historia de la salvación, por lo tanto, no está separado de la historia, pero en última instancia, abraza y cumple toda la historia en sí misma. Por lo tanto la historia de salvación (Heilsgeschi chte ) no es parte de la historia mundial, sino que la historia mundial es parte de la historia de salvación ".

La teología trinitaria de la historia de Hofmann es propiamente escatológica: a la historia se le da su unidad y significado al verla desde su final, no desde el principio, aunque su final aparece en medio de la historia y solo se percibe en la fe. Hofmann creía, a la luz de su regeneración bautismal y por fe, que Dios ya había revelado el fin o la meta de la historia (su unidad) en el caso de Jesús, que es "el centro de toda la historia". En Jesús, el Dios eterno se ha vuelto temporal para dar el Ser eterno en amor con el fin de restaurar y unir lo temporal a Dios.

La perspectiva histórica de Hofmann se vio atenuada por su preocupación de tomar en serio el pre-entendimiento ineludible que cada intérprete de la Biblia aporta al texto bíblico y considerar las implicaciones hermenéuticas que una perspectiva religiosa particular crea para la interpretación bíblica. Hofmann reconoció que la participación personal del intérprete en su conocimiento y comprensión, tanto en su descubrimiento como en su validación, es una parte indispensable de la interpretación misma. Según Becker, las reflexiones hermenéuticas de Hofmann forman así un desarrollo importante entre la hermenéutica de Schleiermacher y pensadores posteriores como Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Rudolf Bultmann y Paul Ricoeur, quienes también analizaron la historicidad del lenguaje y la historicidad del intérprete bíblico

Trabajos

Hofmann escribió:

  • De bellis ab Antiocho Epiphane adversus Ptolemaeos, Ph.D. diss., (1835)
  • Die siebzig Jahre des Jeremias u. die siebzig Jahrwochen des Daniel (1836)
  • Geschichte des Aufruhrs en den Cevennen (1837)
  • De argumento psalmi centesimi decimi, Th.D., diss., (1838)
  • Lehrbuch der Weltgeschichte fur Gymnasien (1839), que se convirtió en un libro de texto en la gimnasia protestante de Baviera
  • Weissagung u. Erfullung im allen u. neuen Testamente (1841–1844; 2ª ed., 1857–1860)
  • Der Schriftbeweis (1852-1855; 2a ed., 1857-1860)
  • Die heilige Schrift des neuen Testaments zusanimenhangend untersucht (1862–1878, 2ª ed., 1896)
  • Schutzschriften (1856-1859), en el que se defiende de la acusación de enseñar una comprensión poco ortodoxa de la Expiación.
  • Die Augsburger Rechtfertigung der Augsburger Adresse (1874)
  • Theologische Ethik (1878)
  • Vermischte Aufsaetze (1878)
  • Encyklopaedie der Theologie (1879)
  • Biblische Hermeneutik (1880)
  • Die Offenbarung St. Johannis (1896)

En teología, como en la política eclesiástica, Hofmann era un luterano conservador y confesional, aunque la individualidad fuertemente marcada de algunas de sus opiniones lo dejaba abierto a repetidas acusaciones de heterodoxia. Fue la figura principal en lo que se ha llamado la Escuela Erlangen, aunque sus posiciones teológicas únicas con frecuencia lo ponen en desacuerdo con sus colegas y lo distinguen. Elegido preboste de la Universidad de Erlangen más veces que cualquier otro profesor en el siglo XIX, fue sin duda la figura principal de esa facultad durante sus años de servicio.

Notas

  1. Becker 2004, pp. 5-7.
  2. Becker, 2004, p. 7)
  3. Becker, 2004, p. 4)
  4. a b Becker 2004, p. 13)
  5. Becker, 2004, p. 8)
  6. a b c Becker 2004, p. 9)
  7. Becker, 2004, pp. 10-13.
  8. ^ a b c Becker 2013.
  9. Becker, 2004, pp. 23-24.
  10. Becker, 2004, p. 53)
  11. Becker, 2004, p. 102
  12. Becker, 2004, p. 121)
  13. Becker, 2004, pp. 123-126.
  14. Becker, 2004, p. 259–66.
  15. a b Chisholm, 1911, p. 564.
  16. Becker, 2004, p. 194-203.
  17. Becker, 2004, p. 10)