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Jivanmukta

Un jivan mukta o mukta es alguien que, en la filosofía Advaita Vedanta del hinduismo, ha adquirido y asimilado el conocimiento y el poder infinito y divino y ha obtenido un completo conocimiento y autorrealización y ha alcanzado kaivalya o moksha (iluminación y liberación), por lo tanto, es liberado con un sentido interno de libertad mientras vive y aún no murió. El estado es el objetivo de moksh a en Advaita Vedanta, Yoga y otras escuelas del hinduismo, y se conoce como Jivanmukti (Liberación o Iluminación).

Un Jivanmukti también se llama atma-jnani (autorrealizado) porque conoce a su verdadero yo ( atman ) y al ser universal, por lo tanto, también se lo llama Brahma-Jnani . Al final de sus vidas, los jivanmuktas destruyen los karmas restantes y alcanzan Paramukti (liberación final) y se convierten en Paramukta . Cuando un Jivanmukti da su visión a los demás y les enseña acerca de su comprensión de la verdadera naturaleza de la realidad última (Brahman) y de sí mismo ( Atman ) y toma el papel de un gurú para mostrar el camino de Moksha a los demás, entonces ese jivanmukta es llamado como Avadhuta y algunos Avadhutas también logran el título de Paramhamsa . Cuando un Rishi (sabio vidente) se convierte en un Jivanmukta , ese rishi se llama Brahmrishi.

Algunos de los ejemplos de Jivan Mukta son Mahavira, Buda, Adi Shankaracharya, San Dnyaneshwar, Kabirdas, Sri Chaitanya Mahaprabhu, Ramakrishna Paramahansa, Ramana Maharshi, Vishwamitra, etc. Se dieron cuenta de sí mismos ( atman ), es decir, de Dios en su vida, recorriendo el camino de Espiritualidad pura. Llegaron a la etapa de Iluminación, Autorrealización, Realización de Dios, Jivan-mukti, Atma-jnana (todas las palabras son sinónimos). Han negado el karma a cero, para alcanzar el estado de Jivan-Mukta. Después de obtener la iluminación, retuvieron su cuerpo para diseminar el Jnana a las masas. Después de abandonar el cuerpo, alcanzaron el Paramukti .

Etimología

Jivanmukta (जीवन्मुक्त) es un adjetivo derivado de una combinación del sustantivo sánscrito जीव jiva , "vida", y el participio pasado del verbo मुच् (mucho, o IAST muc), "liberar". Monier-Williams da el significado de "emancipado mientras aún está vivo".

Jivanmukti (जीवन्मुक्ति), el sustantivo abstracto correspondiente significa "liberación durante la vida, liberación antes de la muerte" o "emancipación mientras aún está vivo". Este es el único significado dado en los diccionarios autorizados del sánscrito clásico, incluido Monier-Williams. Otras traducciones, que no se encuentran en los diccionarios estándar y, por lo tanto, presumiblemente de una fecha más moderna, incluyen "autorrealización", "liberación viva", "iluminación", "alma liberada" o "auto liberación".

Descripción

Los diversos textos y escuelas del hinduismo describen el estado de existencia de Jivanmukti como uno de liberación y libertad alcanzado dentro de la vida. Algunos contrastan jivanmukti con videhamukti (moksha del samsara después de la muerte). Jivanmukti es un estado que transforma la naturaleza, los atributos y los comportamientos de un individuo, afirman estos antiguos textos de filosofía hindú. Por ejemplo, según Naradaparivrajaka Upanishad, el individuo iluminado muestra atributos tales como:

  • no le molesta la falta de respeto y soporta palabras crueles, trata a los demás con respeto independientemente de cómo lo traten los demás;
  • cuando se enfrenta a una persona enojada, no le devuelve la ira, sino que responde con palabras suaves y amables;
  • incluso si es torturado, habla y confía en la verdad;
  • no anhela bendiciones ni espera elogios de otros;
  • nunca daña ni daña ninguna vida o ser (ahimsa), tiene la intención de beneficiar a todos los seres;
  • se siente tan cómodo estando solo como en presencia de otros;
  • se siente tan cómodo con un cuenco, al pie de un árbol con una túnica hecha jirones sin ayuda, como cuando está en un mithuna (unión de mendicantes), grama (pueblo) y nagara (ciudad);
  • no le importan ni usan sikha (mechones de pelo en la parte posterior de la cabeza por razones religiosas), ni el hilo sagrado que cruza su cuerpo. Para él, el conocimiento es sikha, el conocimiento es el hilo sagrado, el conocimiento solo es supremo. Las apariencias externas y los rituales no le importan, solo el conocimiento importa;
  • para él no hay invocación ni destitución de deidades, ni mantra ni no mantra, ni postraciones ni adoración a dioses, diosas o antepasados, nada más que el conocimiento del Ser;
  • él es humilde, alegre, de mente clara y firme, directo, compasivo, paciente, indiferente, valiente, habla con firmeza y con palabras dulces.

Vista Advaita

Adi Shankara explica que nada puede inducir a alguien a actuar que no tiene deseos propios de satisfacer. El límite supremo de vairagya ("desapego") es el no surgir de las vasanas con respecto a los objetos agradables; el no surgir del sentido del "yo" (en las cosas que son el ānatman ) es el límite extremo de bodha ("despertar"), y el no surgir nuevamente de las modificaciones que han cesado es el límite extremo de Uparati ("abstinencia"). El Jivanmukta adquiere conocimiento divino e infinito y posee un completo conocimiento de sí mismo y de autorrealización, un Jivanmukta por ser Brahman, se libera de la conciencia de los objetos externos y ya no es consciente de ninguna diferencia entre el atman interno y el Brahman y entre Brahman y el mundo, él sabe que él es el mismo que Brahman y tiene una conciencia infinita que siempre experimenta. "Vijnatabrahmatattvasya yathapurvam na samsrtih" - "no hay saṃsāra como antes para alguien que ha conocido a Brahman".

Hay tres tipos de prarabdha karma : Ichha ("personalmente deseado"), Anichha ("sin deseo") y Parechha ("debido al deseo de los demás"). Para una persona autorrealizada, un Jivanamukta, no hay Ichha-Prarabdha, pero los otros dos, Anichha y Parechha , permanecen, lo que incluso un jivanmukta tiene que sufrir. Según la escuela Advaita, para los sabios, Prarabdha se liquida solo por la experiencia de sus efectos; Sancita ("karmas acumulados") y Agami ("karmas futuros") se destruyen en el fuego de Jnana ("conocimiento").

El término Paramukti se usa comúnmente para referirse a la liberación final, que ocurre con la muerte del cuerpo de alguien que ha alcanzado Jivanmukti o Kaivalya durante su vida. Implica la liberación definitiva del alma (atman) del Saṃsāra y el karma y la fusión del atman en Brahman, por lo que cuando un Jivanmukta muere, se convierte en Paramukta . En la visión hindú, cuando una persona común muere y su cuerpo físico se desintegra, el karma no resuelto de la persona hace que su atman pase a un nuevo nacimiento; y así la herencia kármica renace en uno de los muchos reinos del samsara. Sin embargo, cuando una persona alcanza Jivanmukti, se libera del renacimiento kármico. Cuando una persona así muere y su cuerpo físico se desintegra, su ciclo de renacimiento termina y se convierte en uno con Brahman, entonces se dice que esa persona logró Paramukti y se convirtió en Paramukta, entonces, un Jivanmukta tiene un cuerpo mientras que un Paramukta no tiene cuerpo y puro. Cuando un Jivanmukta alcanza el estado de Nirvikalpa Samadhi, él o ella pueden convertirse en Paramukta por su propia voluntad. Un Jivanmukta que ha alcanzado el estado de nirvikalpa samadhi, en un momento apropiado, saldrá conscientemente de su cuerpo y alcanzará Paramukti. Este acto de abandonar consciente e intencionalmente el cuerpo se llama Mahasamadhi.

En las tradiciones śramaṇicas , el jivanmukta se llama arhat en el budismo y arihant en el jainismo.

Implicación

La escuela Advaita sostiene que la apariencia mundial se debe a avidya (ignorancia) que tiene el poder de proyectar, es decir, superponer lo irreal en lo real (adhyasa), y también el poder de ocultar lo real que resulta en la ilusión del Jiva quien experimenta los objetos creados por su mente y ve la diferencia en este mundo, ve la diferencia entre el atman ("el yo individual") y Brahman ("el yo supremo"). Este engaño causado por la ignorancia se destruye cuando la ignorancia misma se destruye por el conocimiento. Cuando se elimina toda ilusión, no queda conciencia de la diferencia. Se dice que el que no ve la diferencia entre Self y Brahman es un Jivanmukta. Jivanmukta experimenta el conocimiento infinito, el poder infinito y la dicha infinita mientras está vivo y también después de la muerte, es decir, después de convertirse en Paramukta, mientras que Videhmukta lo experimenta solo después de la muerte. Hay cuatro etapas para convertirse en un Jivanmukta:

1. Sālokya - viviendo en el mismo mundo.

2. Sārūpya - que tiene la misma forma

3. Sāmīpya - estar cerca de

4. Sāyujya - fusionándose con.

ETAPA 1. La primera etapa se llama sālokya, correspondiente al estado de conciencia de vigilia (jāgrata), la comprensión de que todo el vasto universo de miles de millones de galaxias y universos está impregnado por la Conciencia Divina. (Viṣṇu significa aquello que impregna todo el universo y todo lo que hay en él.) Es el océano indiferenciado del ser. Cuando se alcanza esta etapa, la persona se libera de la idea de que el mundo está separado e independiente de nosotros y es una fuente fundamental de placer y alegría permanentes.

ETAPA 2. La segunda etapa es sarūpya o sadhārmya, que corresponde al estado de conciencia de sueño: darse cuenta de que cada ser está interconectado y que todas las jivas "aparentemente" separadas son encarnaciones de la Conciencia Divina Única. Cuando se alcanza esta etapa, la persona obtiene la libertad de ahaṅkāra, la noción de identidad propia y la noción de diferencia y la otra, de modo que puede cultivar la empatía con todos y la compasión universal por todos los seres.

ETAPA 3. La tercera etapa samīpya - es la intimidad con lo Divino - correspondiente al estado inconsciente de conciencia sin sueños - La realización de Dios ocurre cuando se conoce la naturaleza del saguṇa īśvara y uno se rinde a Él / Ella. Cuando se alcanza esta etapa, la persona obtiene la libertad de todo esfuerzo para lograr la liberación, la libertad de la religión y su esclavitud y la renuncia a todas las cargas autoimpuestas, logrando un estado de ecuanimidad, tranquilidad, alegría y paz permanentes.

ETAPA 4. La etapa final sāyujya - comunión o unificación con la Divinidad Absoluta - correspondiente al Turiya o cuarto estado de conciencia inconcebible e inexpresable - una fusión con la Divinidad que bordea la identidad completa. Cuando se alcanza esta etapa, la persona se convierte en un Jivanmukta completo y obtiene la libertad absoluta del renacimiento y el sufrimiento; esta es la etapa final de Brahma-nirvāna.

Significado

La filosofía Advaita se basa en la premisa de que noumenalmente solo existe el Absoluto, la Naturaleza, las Almas y Dios están todos fusionados en el Absoluto; el Universo es uno, que no hay diferencia dentro de él, o sin él; Brahman es similar en toda su estructura, y el conocimiento de cualquier parte de él es el conocimiento del todo (Brihadaranyaka Upanishad II.4.6-14), y, dado que toda causalidad se debe en última instancia a Brahman, ya que todo lo que está al lado de Brahman es una apariencia Atman es la única entidad que existe y nada más. Todos los elementos emanaron del Atman (Taittiriya Upanishad II.1) y toda la existencia se basa en el Intelecto (Aitareya Upanishad III.3). El universo creado por Brahman a partir de una parte de sí mismo es arrojado y reabsorbido por el Brahman Inmutable (Mundaka Upanishad I.1.7). Por lo tanto, el Jiva (el ser individual) no es diferente de Brahman (el Ser supremo), y el Jiva, nunca atado, es liberado. A través de la autoconciencia uno adquiere el conocimiento de la existencia y se da cuenta de Brahman.