Calendarios iraníes

Los calendarios iraníes o cronología iraní (persa: گاه‌شماری ایرانی, Gāh-Shomāri-ye Irāni ) son una sucesión de calendarios inventados o utilizados durante más de dos milenios en Irán, también conocidos como Persia. Uno de los registros cronológicos más largos de la historia humana, el calendario iraní ha sido modificado una y otra vez durante su historia para adaptarse a fines administrativos, climáticos y religiosos.

Como uno de los pocos calendarios diseñados en la era de la astronomía posicional precisa, el calendario iraní utiliza una estructura de año bisiesto muy compleja que lo convierte en el calendario solar más preciso en uso hoy en día.

El calendario iraní moderno es actualmente el calendario oficial en Irán. Comienza a la medianoche más cercana al instante del equinoccio de primavera según lo determinado por los cálculos astronómicos para el meridiano de la hora estándar de Irán (52.5 ° E o GMT + 3.5h). Es, por lo tanto, un calendario basado en la observación, a diferencia del gregoriano, que se basa en reglas.

El año iraní generalmente comienza dentro de un día del 21 de marzo del calendario gregoriano. A continuación se proporciona una breve tabla de correspondencias anuales entre los calendarios persa y gregoriano.

Historia

Calendarios antiguos

Aunque la evidencia más temprana de las tradiciones calendáricas iraníes es del segundo milenio antes de Cristo, anterior a la aparición del profeta iraní Zoroastro, el primer calendario completamente conservado es el de los aqueménidas. A lo largo de la historia registrada, los persas han estado interesados en la idea y la importancia de tener un calendario. Estuvieron entre las primeras culturas en usar un calendario solar y siempre han favorecido los enfoques solares sobre los lunares y lunisolares. El sol siempre ha sido un símbolo en la cultura iraní y está estrechamente relacionado con el folklore con respecto a Ciro el Grande.

Antiguo calendario persa

Las antiguas inscripciones y tabletas persas indican que los primeros iraníes usaban un calendario de 360 días basado en la observación solar directamente y modificado según sus creencias. Los días no fueron nombrados. Los meses tenían dos o tres divisiones dependiendo de la fase de la luna. Se nombraron doce meses de 30 días para festivales o actividades del año pastoral. Se agregó un decimotercer mes cada seis años para mantener el calendario sincronizado con las estaciones.

La siguiente tabla enumera los viejos meses persas.

Orden	Meses julianos correspondientes	Persa antiguo	Ortografía elamita	Sentido	Mes babilónico correspondiente
1	Marzo Abril	Ādukanaiša	Hadukannaš	incierto	Nīsannu
2	Abril Mayo	Θūravāhara	Turmar	Posiblemente "(mes de) primavera fuerte"	Ayyāru
3	Mayo Junio	Θāigraciš	Sākurriziš	"Mes de recolección de ajo"	Sīmannu
4 4	Junio Julio	Garmapada	Karmabataš	"Estación de calor (mes)"	Du'ūzu
5 5	Julio Agosto	-	Turnabaziš	-	Ābu
6 6	Agosto septiembre	-	Karbašiyaš	-	Ulūlū
7 7	Septiembre octubre	Bāgayādiš	Bakeyatiš	"(Mes) de la adoración de baga (dios, tal vez Mitra)"	Tašrītu
8	Octubre Noviembre	* Vrkazana	Markašanaš	"(Mes) de matanza del lobo"	Arahsamna
9 9	Noviembre diciembre	Āçiyādiya	Hašiyatiš	"(Mes) de la adoración del fuego"	Kisilīmu
10	Diciembre enero	Anāmaka	Hanamakaš	"Mes del dios sin nombre (?)"	Tebētu
11	Enero febrero	* Θwayauvā	Samiyamaš	"El terrible"	Šabāţu
12	Febrero Marzo	Viyax (a) na	Miyakannaš	"Desenterrando (mes)"	Addāru

Hubo cuatro festivales agrícolas, simétricos sobre maidyoshahem :

Festival	Tiempo del anterior
hamaspathmaidyem	75 días
maidyoshahem	105 días
ayathrem	105 días
maidyarem	75 días

Más tarde se agregaron dos festivales más, creando los seis gahanbar :

Festival	Tiempo del anterior
hamaspathmaidyem (fin de la jubilación)	75 días
maidyozarem (primavera)	45 días
maidyoshahem (mediados de verano)	60 días
paitishahem (cosecha)	75 días
ayathrem (fin del verano)	30 dias
maidyarem	75 días

Calendario zoroastriano

Los primeros calendarios basados en la cosmología zoroastriana aparecieron en el período aqueménida posterior (650 a 330 aC). Evolucionaron a lo largo de los siglos, pero los nombres de los meses cambiaron poco hasta ahora.

El imperio aqueménida unificado requería un calendario iraní distintivo, y uno fue diseñado en la tradición egipcia, con 12 meses de 30 días, cada uno dedicado a un yazata (Eyzad), y cuatro divisiones que se asemejaban a la semana semítica. Cuatro días al mes se dedicaron a Ahura Mazda y siete llevaban el nombre de los seis Amesha Spentas. Trece días recibieron el nombre de Fuego, Agua, Sol, Luna, Tiri y Geush Urvan (el alma de todos los animales), Mithra, Sraosha (Soroush, yazata de oración), Rashnu (el Juez), Fravashi, Bahram (yazata de la victoria) , Raman (Ramesh significa paz) y Vata, la divinidad del viento. Tres se dedicaron a las divinidades femeninas, Daena (yazata de la religión y conciencia personificada), Ashi (yazata de la fortuna) y Arshtat (justicia). Los cuatro restantes se dedicaron a Asman (señor del cielo o el cielo), Zam (tierra), Manthra Spenta (la Palabra Sagrada Voluntaria) y Anaghra Raocha (la "Luz sin fin" del paraíso).

Los nombres de los meses y sus versiones modernas se dan en la siguiente tabla.

Orden	Avestan nombre del Yazata (en genitivo)	Significado aproximado del nombre	Pahlavi Persa Medio	Persa iraní moderno
Orden	Romanizado	Inglés	Romanizado	Script nativo	Romanizado
1	Fravašinąm	(Espíritus guardianes, almas de los justos)	Frawardīn	فروردین	Farvardīn
2	Ašahe Vahištahe	"Mejor verdad" / "Mejor justicia"	Ardwahišt	اَردیبهشت	Ardībehešt
3	Haurvatātō	"Totalidad" / "Perfección"	Khordād	خرداد	Khordād
4 4	Tištryehe	"Sirio"	Tīr	تیر	Tīr
5 5	Amərətātō	"Inmortalidad"	Amurdād	اَمرداد	Amordād
6 6	Xšaθrahe Vairyehe	"Dominio deseable"	Shahrewar	شهریور	Shahrīvar
7 7	Miθrahe	"Pacto"	Mihr	مهر	Mehr
8	Apąm	"Aguas"	Ābān	آبان	Ābān
9 9	Āθrō	"Fuego"	Ādur	آذر	Āzar
10	Daθušō	"El Creador" (es decir, Ahura Mazda)	Día	دی	Dey
11	Vaŋhə̄uš Manaŋhō	"Buen espíritu"	Wahman	بهمن	Bahman
12	Spəntayā̊ Ārmatōiš	"Santa devoción"	Spandarmad	اسپند	Espand

El calendario tuvo un impacto significativo en la observancia religiosa. Arregló el panteón de las principales divinidades y también se aseguró de que sus nombres se pronunciaran con frecuencia, ya que en cada acto de adoración zoroástrico se invocaban a los yazatas tanto de día como de mes. También aclaró el patrón de festividades; por ejemplo, Mitrakanna o Mehregan se celebró el día Mithra del mes Mithra, y el festival Tiri (Tiragan) se celebró el día Tiri del mes Tiri.

En 538 a. C., Ciro el Grande (incierto si era un zoroástrico) conquistó Babilonia y el calendario luni-solar babilónico entró en uso con fines civiles. Cambises conquistó Egipto en 525 a. C. Fue acompañado por Darius, un zoroastriano que se convirtió en gobernante del imperio persa en 517 a. C. Los zoroastrianos adoptaron el errante calendario solar egipcio de doce meses de treinta días más cinco días epagomenales. Cuando su año comenzó en la primavera (con el festival de norouz ), los epagemonai se colocaron justo antes de norouz .

En Egipto, la estrella Sirio tuvo importancia ya que cada 1460 años (el ciclo sótico) su ascenso heliacal (justo antes del amanecer) marcó el año nuevo egipcio y la inundación del Nilo. En Persia también la estrella tuvo importancia, ya que su ascenso heliacal allí también coincidió con la llegada de la lluvia. El cuarto mes persa fue Tishtrya (Sirio, estrella de la lluvia). El equinoccio vernal en Greenwich cayó el primer día del primer mes del 487 al 483 a. C. (inclusive). Adoptando la fecha de SH Taqizadeh del 28 de marzo de 487 a. C. para la reforma, el calendario para ese año es el siguiente:

Mes egipcio	Primer día	Mes persa	Primer día
4 4	23 de marzo	1	23 * –28 de marzo
5 5	22 de abril	2	27 de abril
6 6	22 de mayo	3	27 de mayo
7 7	21 de junio	4 4	26 de junio
8	21 de julio	5 5	26 de julio
9 9	20 agosto	6 6	25 agosto
10	19 de septiembre	7 7	24 de septiembre
11	19 de octubre	8	24 de octubre
12	18 de noviembre	9 9	23 de noviembre
1	18 * –23 de diciembre	10	23 de diciembre
2	22 de enero	11	22 de enero
3	21 de febrero	12	21 de febrero

El cuarto mes incluye el 20 de julio, la fecha del levantamiento heliaco de Sirio. En el primer año, la gente siguió usando el viejo calendario, anticipando las fechas del festival en cinco días. Como cada día lleva el nombre de un dios, es importante observar las celebraciones en el día correcto. Así, el festival de fravasis , que en el antiguo calendario se mantenía entre la puesta del sol en 30 Spandarmad y el amanecer en 1 Frawardin, ahora se observaba en todo el epagemonai . En el segundo año de la reforma, los viejos 30 Spandarmad eran los nuevos 25 Spandarmad, por lo que desde entonces el festival cubrió once días, hasta el nuevo 1 Frawardin. Sin embargo, cinco días se consideraron suficientes para otros festivales.

En todas las tierras donde se usaba el calendario persa, los epagemonai se colocaban al final del año. Para compensar la diferencia entre el año agrícola y el año calendario (la temporada de recaudación de impuestos comenzó después de la cosecha), el inicio del año araji (impuesto a la tierra) se retrasó un mes cada 120 años. Un historiador romano, Quinto Curtio Rufo, que describe una ceremonia en 333 a. C., escribe:

Los magos fueron seguidos por trescientos sesenta y cinco jóvenes vestidos con túnicas moradas, igual en número a los días de todo un año; porque los persas también dividieron el año en ese número de días.

Después de las conquistas de Alejandro de Macedonia y su muerte, los territorios persas cayeron ante uno de sus generales, Seleuco (312 a. C.), comenzando la dinastía seléucida de Irán. Basado en la tradición griega, los seléucidas introdujeron la práctica de datación por época en lugar de por el reinado de reyes individuales. Su era se conoció como la de Alejandro, o más tarde la era seléucida. Como los nuevos gobernantes no eran zoroastrianos, los sacerdotes zoroastrianos perdieron su función en las cortes reales, y por eso se molestaron con los seléucidas. Aunque comenzaron a salir por épocas, establecieron su propia era de Zoroastro.

Ese fue el primer intento serio de determinar las fechas asociadas con la vida del profeta Zoroastro. Los sacerdotes no tenían fuentes históricas zoroástricas, por lo que recurrieron a archivos babilónicos famosos en el mundo antiguo. De ellos aprendieron que un gran evento en la historia persa tuvo lugar 228 años antes de la era de Alejandro. De hecho, esta fue la conquista de Babilonia por Ciro el Grande en 539 a. C. Pero los sacerdotes malinterpretaron esta fecha como el momento en que la "verdadera fe" se reveló a su profeta, y dado que la literatura de Avestan indica que la revelación ocurrió cuando Zoroastro tenía 30 años, 568 a. C. fue tomado como su año de nacimiento. La fecha entró en registros escritos como el comienzo de la era de Zoroastro, y de hecho, el Imperio Persa. Esta fecha incorrecta todavía se menciona en muchas enciclopedias actuales como la fecha de nacimiento de Zoroaster.

Modificaciones por partos, Ardashir I, Hormizd I, Yazdgerd III

Los partos (dinastía arsácida) adoptaron el mismo sistema de calendario con modificaciones menores, y fecharon su era desde 248 a. C., la fecha en que sucedieron a los seléucidas. Sus nombres para los meses y días son equivalentes partos de los de Avestan utilizados anteriormente, que difieren ligeramente de los nombres persas medios utilizados por los sasánidas. Por ejemplo, en los tiempos aqueménidas, el mes persa moderno 'Día' se llamaba Dadvah (Creador), en Parthian era Datush y los sasánidas lo llamaban Dadv / Dai (Dadar en Pahlavi).

Cuando en abril de 224 dC la dinastía parta cayó y fue reemplazada por los sasánidas, el nuevo rey, Ardashir I, abolió el calendario oficial babilónico y lo reemplazó por el zoroastriano. Esto implicó una corrección a los lugares del gahanbar , que había retrocedido en las estaciones desde que fueron reparados. Estos se colocaron ocho meses después, al igual que los epagemonai , los 'Gatha' o 'Gah' días después de los antiguos himnos zoroastrianos del mismo nombre. Otros países, como los armenios y los choresmianos, no aceptaron el cambio. Las nuevas fechas fueron:

No.	Nombre	Aqueménida	Choresmian	Sasanian	Tiempo desde anterior
1	maidyozarem	(11-) 15 ii (Ardawahisht)	15 v	(11-) 15 x (día)	45 días
2	maidyoshahem	(11-) 15 iv (Tir)	15 vii	(11-) 15 xii (Spandarmad)	60 días
3	paitishahem	(26-) 30 vi (Shahrivar)	30 ix	(26-) 30 ii (Ardawahisht)	75 días
4 4	ayathrem	(26-) 30 vii (Mihr)	30 x	(26-) 30 iii (Khordad)	30 dias
5 5	maidyarem	(11-) 15 x (día)	10 i	(11-) 15 vi (Shahrewar)	75 días
6 6	hamaspathmaidyem	(1-) 5 Epagomene	30 iii	(1-) 5 Epagomene	80 dias

En 224 CE, el equinoccio vernal en Greenwich cayó al mediodía del 21 de marzo, que era el 22 de Shahrewar. Inmediatamente después de la reforma, el 21 de marzo correspondió a 27 Shahrewar. Aquí está el calendario para 225–6 CE:

armenio mes	Primer día	egipcio mes	Primer día	persa mes	Primer día
1	26 * septiembre – 1 octubre	4 4	26 de septiembre	1	26 de septiembre
2	31 de octubre	5 5	26 de octubre	2	26 de octubre
3	30 de noviembre	6 6	25 de noviembre	3	25 de noviembre
4 4	30 de diciembre	7 7	25 de diciembre	4 4	25 de diciembre
5 5	29 de enero	8	24 de enero	5 5	24 de enero
6 6	28 de febrero	9 9	23 de febrero	6 6	23 de febrero
7 7	30 de marzo	10	25 de marzo	7 7	25 de marzo
8	29 de abril	11	24 de abril	8	24 de abril
9 9	29 de mayo	12	24 de mayo	9 9	24 * –29 de mayo
10	28 de junio	1	23 * –28 de junio	10	28 de junio
11	28 de julio	2	28 de julio	11	28 de julio
12	27 agosto	3	27 agosto	12	27 agosto

El cambio causó confusión y fue inmensamente impopular. Los nuevos epagemonai fueron referidos como "días de ladrones". La gente ahora observó el "Gran" nowruz en 6 Frawardin, que era el cumpleaños de Zoroaster y correspondía a 1 Frawardin en el calendario antiguo. El nuevo 1 Frawardin se observó como el nowruz "menor". Hormizd I (272–273 CE) convirtió los días intermedios en festivales también. En 273 CE, el equinoccio vernal a 0 ° cayó a las 05:00 UTC del 21 de marzo.

Yazdegerd reiné entre 399 y 420 CE. En 400 CE, el equinoccio cayó alrededor del 19 de marzo, que fue de 9 Aban. Según al-Biruni, en ese reinado hubo un doble ajuste del comienzo del año araji . El astrónomo del siglo X Abu'l-asan Kusyar observó que durante el reinado de Osrow II (589–628 CE) el sol entró en Aries en Adur. Esto sucedió durante todo su reinado. Se introdujo una era araji que data del 621 CE, y la era Yazdegerdi data del 16 de junio del 632 CE, por lo que la era Yazdegerdi está once años atrás del araji .

Conquista musulmana

Los gobernantes musulmanes que se hicieron cargo desde mediados del siglo VII utilizaron el calendario islámico para la administración, lo que causó dificultades porque el año fue más corto, es decir, un impuesto que se recaudó antes de la cosecha ahora tendría que pagarse antes de la cosecha. Tradicionalmente se dice que el califa Omar reintrodujo el calendario persa para recaudar impuestos.

En 895 CE hubo otro doble reajuste del comienzo del año araji . Pasó de 1 Frawardin (12 de abril) a 1 Khordad (11 de junio). En 1006 CE, el equinoccio vernal, el 15 de marzo, coincidía nuevamente con nowruz , 1 Frawardin. En ese año, por lo tanto, los epagemonai se retrasaron cuatro meses, pasando del final de Aban a su antigua posición al final de Spandarmad. Este es el calendario para 1006/7 CE:

armenio mes	Primer día	Antiguo egipcio mes	Primer día	persa mes	Primer día
1	15 * –20 de marzo	4 4	15 de marzo	1	10 * –15 de marzo
2	19 de abril	5 5	14 de abril	2	14 de abril
3	19 de mayo	6 6	14 de mayo	3	14 de mayo
4 4	18 de junio	7 7	13 de junio	4 4	13 de junio
5 5	18 de julio	8	13 de julio	5 5	13 de julio
6 6	17 agosto	9 9	12 agosto	6 6	12 agosto
7 7	16 de septiembre	10	11 de septiembre	7 7	11 de septiembre
8	16 de octubre	11	11 de octubre	8	11 de octubre
9 9	15 de noviembre	12	10 de noviembre	9 9	10 de noviembre
10	15 de diciembre	1	10 * –15 de diciembre	10	10 de diciembre
11	14 de enero	2	14 de enero	11	9 de enero
12	13 de febrero	3	13 de febrero	12	8 de febrero

El gahanbar no se movió del todo a sus viejos lugares, porque el quinto se trasladó a 20 días, que era el antiguo día 15, lo que aumentó el intervalo entre el cuarto y quinto a ochenta días y redujo el intervalo entre el quinto y sexto a 75 dias. Las nuevas fechas fueron:

No.	Nombre	Fecha	Tiempo desde anterior
1	maidyozarem	(11-) 15 ii (Ardawahisht)	45 días
2	maidyoshahem	(11-) 15 iv (Tir)	60 días
3	paitishahem	(26-) 30 vi (Shahrivar)	75 días
4 4	ayathrem	(26-) 30 vii (Mihr)	30 dias
5 5	maidyarem	(16-) 20 x (Día)	80 dias
6 6	hamaspathmaidyem	(1-) 5 Epagomene	75 días

Era medieval: calendario Jalali

En 1079 CE, por orden del Jalal Al Din Shah Seljuqi, el Calendario Islámico (que estaba y se basa en el sistema lunar) fue reemplazado en Persia por el calendario de Omar Khayyam y se llamó Calendario Jalali. Khayyam y su equipo habían trabajado 8 años en Isfahan, la capital de Irán durante la dinastía Seljuq. La investigación y creación del calendario Khayyam fue financiada por el Jalal Al din Shah. Khayyam diseñó su calendario en el que el comienzo del nuevo año, la temporada y el mes están alineados y nombró el primer día de la primavera y el nuevo año como Norooz. Antes del calendario de Khayyam, Norooz no era un día fijo y cada año podía caer a fines del invierno o principios de la primavera. Los iraníes le deben la supervivencia del Norooz a Khayyam porque arregló el Norooz para ser el primer día de la primavera y el Año Nuevo y no se puede cambiar.

Desde el 15 de marzo de 1079, cuando el calendario se había deslizado dieciocho días más, el calendario araji se reformó repitiendo los primeros dieciocho días de Frawardin. Así, el 14 de marzo fue 18 Frawardin qadimi (antiguo) o farsi y el 15 de marzo fue 1 Frawardin jalali o maleki . Este nuevo calendario se calculó astronómicamente para que no tuviera epagemonai ; los meses comenzaron cuando el sol entró en un nuevo signo del zodiaco.

Unos 120 años después de la reforma de 1006 CE, cuando el equinoccio vernal comenzaba a caer en Ardawahisht, los zoroastrianos hicieron que coincidiera nuevamente con nowruz al agregar un segundo Spandarmad. Este calendario Shensai estaba un mes detrás del qadimi que todavía se usaba en Persia, y solo lo usaban los zoroastrianos en India, los parsis. El 6 de junio de 1745 (estilo antiguo), algunos Parsees volvieron a adoptar el calendario qadimi , y en 1906 algunos adoptaron el calendario Fasli en el que 1 Frawardin se equiparaba con el 21 de marzo, de modo que había un sexto día epagomenal cada cuatro años. En 1911, el calendario jalali se convirtió en el calendario nacional oficial de Persia. En 1925 este calendario se simplificó y los nombres de los meses se modernizaron. 1 Farvardin es el día cuyo comienzo de medianoche es el más cercano al instante del equinoccio vernal. Los primeros seis meses tienen 31 días, los siguientes cinco y media, y el duodécimo tiene 29 días y 30 en años bisiestos. Algunos zoroastrianos en Persia ahora usan el calendario Fasli , y comenzaron a cambiarlo en 1930.

Calendario moderno: Solar Hijri (SH)

El actual calendario iraní fue adoptado legalmente el 31 de marzo de 1925, durante la dinastía Pahlavi. La ley decía que el primer día del año debería ser el primer día de la primavera en "el verdadero año solar", "como siempre ha sido". También fijó el número de días en cada mes, que anteriormente variaba según el año con el zodiaco sideral. Revivió los antiguos nombres persas, que todavía se usan. Especificó el origen del calendario para ser la Hégira de Muhammad desde La Meca a Medina en 622 CE). También desaprobó los ciclos de 12 años del calendario chino-uigur que no fueron sancionados oficialmente pero se usaron comúnmente.

Correspondencia de los calendarios Solar Hijri y Gregoriano (los años bisiestos de Solar Hijri están marcados *)