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Hipercalvinismo

El hipercalvinismo es una rama de la teología protestante que niega el deber universal de los seres humanos de creer en Cristo para la salvación de sus almas. A veces se lo considera una variación del calvinismo, pero los críticos enfatizan sus diferencias con las creencias calvinistas tradicionales.

Definiciones

Peter Toon señala que la expresión "hipercalvinismo" se usó generalmente en el siglo XIX, mientras que los términos "falso calvinismo" y "alto calvinismo" se usaron cerca del final del siglo XVIII para definir los mismos puntos de vista doctrinales. El "alto calvinismo" a veces se ha utilizado como sinónimo de hipercalvinismo, y otras veces como sinónimo del calvinismo de los cánones de Dort (1619). Aunque la doctrina de la expiación limitada se enseña en los Cánones de Dort, el término "hipercalvinismo" en generaciones anteriores se ha utilizado para definir a aquellos que rechazan la opinión de que la expiación es suficiente para toda la humanidad o que hay un diseño general en La muerte de Cristo.

Definiciones históricas del término.

En su publicación de 1825, George Croft definió el hipercalvinismo como aferrarse a un diseño particular de la muerte de Cristo y negar un diseño general. También señala que los hipercalvinistas generalmente se llamaban altos calvinistas porque tenían puntos de vista por encima del genuino calvinismo: negar que la muerte de Cristo estaba "en cualquier aspecto" destinada a la salvación de todos, no invitar a todos a creer en Cristo para la salvación, Afirmando que las invitaciones solo deben hacerse a los "dispuestos", y aferrándose a las doctrinas antinomias, que tienden a desalentar la santidad. En un Diccionario protestante de 1904, Charles Neil definió el hipercalvinismo como una visión que mantiene la teoría de la expiación limitada y limita el alcance de las invitaciones del evangelio a los elegidos.

Definiciones modernas del término

Las definiciones modernas del hipercalvinismo generalmente lo distinguen de los puntos del calvinismo, como la expiación limitada o el supralapsarianismo. Sin embargo, no hay unanimidad con respecto a la definición.

Curt Daniel define el hipercalvinismo como "esa escuela de calvinismo supralapsario de cinco puntos que enfatiza tanto la soberanía de Dios al enfatizar demasiado el secreto sobre la voluntad y la eternidad reveladas a lo largo del tiempo, que minimiza la responsabilidad del hombre, especialmente con respecto a la negación de la palabra 'ofrecer' en relación con la predicación del Evangelio de una expiación terminada y limitada, socavando así el deber universal de los pecadores de creer de manera salvadora con la seguridad de que el Señor Jesucristo murió por ellos ". Daniel continúa sugiriendo que la verdadera diferencia entre "Alto" e "Hiper-" Calvinismo es la palabra "oferta"

Iain Murray adopta un enfoque diferente, haciendo hincapié en la negación de un "mandamiento universal para arrepentirse y creer" y la afirmación "de que solo garantizamos invitar a Cristo a aquellos que son conscientes de un sentido de pecado y necesidad".

Jim Ellis argumenta que "definir adecuadamente lo que constituye el error fundamental del hipercalvinismo" es problemático porque muchas definiciones "difuminan la distinción entre él y el calvinismo legítimo", y la mayoría de ellas incluyen un aparente sesgo contra el calvinismo de cinco puntos. Ellis continúa diciendo que el hipercalvinismo "consiste en dos errores fundamentales: una negación del deber-fe y una negación resultante del llamado universal del evangelio".

Adherentes

El término "hipercalvinista" a veces se usa como peyorativo; Jim Ellis sugiere que "parece que alguien a la derecha de su propia posición teológica es un juego justo para ser etiquetado como hipercalvinista". A pesar de esto, las personas que han sido descritas como hipercalvinistas incluyen a John Skepp (muerto en 1721), Lewis Wayman (muerto en 1764), John Brine (muerto en 1765) y John Gill (muerto en 1771).

David Engelsma señala que su propia denominación, las Iglesias reformadas protestantes en América, ha sido etiquetada como "hipercalvinista" por su rechazo a la "oferta bien intencionada del evangelio". Engelsma disputa esta etiqueta y dice que el hipercalvinismo es en cambio "la negación de que Dios en la predicación del evangelio llama a todos los que escuchan la predicación a arrepentirse y creer ... que la iglesia debe llamar a todos en la predicación ... que los no regenerados tienen el deber de arrepentirse y creer ".

Diferencias del calvinismo ortodoxo

Doctrina del hipercalvinismo

Las creencias que se han denominado "hipercalvinismo" se pueden ver en los escritos históricos de numerosos ministros calvinistas y claramente en los Artículos de Fe del Evangelio (ver Artículos 24, 26, 27, 28 y 29). El hipercalvinismo de estos artículos surgió, en parte, como una reacción al amiaralismo de hombres como Richard Baxter. Según JI Packer, Baxter "ideó una ruta ecléctica intermedia entre las doctrinas reformadas, arminianas y romanas de la gracia: interpretando el reino de Dios en términos de ideas políticas contemporáneas, explicó la muerte de Cristo como un acto de redención universal (penal y vicaria, pero no sustitutivo), en virtud del cual Dios ha hecho una nueva ley que ofrece perdón y amnistía al penitente. El arrepentimiento y la fe, siendo obediencia a esta ley, son la justicia personal salvadora del creyente ".

Los Artículos de Fe del Evangelio Estándar y las declaraciones de los ministros

Negación de la gracia suficiente en la expiación para todas las personas.
El artículo 28 establece un rechazo de la visión de redención general de Richard Baxter y una negación de que hay un residuo de gracia en Cristo para las personas no elegidas si solo lo aceptan. El ministro bautista Daniel Whitaker razonó en contra del "baxterianismo" y lo definió como la enseñanza de que Cristo murió intencionalmente solo por los elegidos, pero lo suficiente por el resto. Él creía que la visión baxteriana permitía una salvación posible y probable para las personas no elegidas de la suficiencia de la muerte de Cristo. John Stevens, también ministro bautista, afirmó que la expiación es "insuficiente" para salvar a aquellos a quienes Cristo nunca tuvo la intención de salvar. Él razonó que Cristo nunca ha beneficiado a ninguna persona "involuntariamente" y que su valor meritorio no debe dividirse ni confundirse.

Negación de ofertas indiscriminadas del evangelio a todas las personas.
El artículo 24 establece una confesión de que las invitaciones del evangelio son solo para pecadores sensibles que se dan cuenta de su necesidad de Cristo, el artículo 27 establece una negación de que los no elegidos sean iluminados por el Espíritu Santo para recibir gracia y el artículo 29 establece un confesión de que el evangelio debe ser predicado en todo el mundo sin ofertas indiscriminadas del evangelio para todos. El pastor bautista inglés John Gill negó que haya ofertas universales de gracia para cualquiera, pero que la gracia y la salvación se publican y revelan en el evangelio. El pastor de la Iglesia Anglicana Inglesa Robert Hawker sostuvo que Jesús solo invitó a los cansados ​​y cargados. Él creía que está en "contradicción directa con la escritura" invitar a todos. También razonó que un intento de ofrecer a Cristo es "poco menos que una blasfemia" y aquellos que hacen invitaciones para atraer al mundo carnal a la fe y al arrepentimiento no conocen las Escrituras ni el poder de Dios.

Negación del deber-fe
El artículo 26 establece una confesión de que el hombre natural no debe recibir exhortación u obligaciones para arrepentirse y creer "espiritual y salvadoramente". El artículo 26 ha sido objeto de controversia sobre lo que se pretendía. En su libro "What Gospel Standard Baptists Believe", JH Gosden aclara que este artículo no pretende minimizar el pecado de la incredulidad. Él entendió que este artículo era una negación de que el hombre tiene el deber de creer que "cada individuo es él mismo" incluido en la obra de redención de Cristo y afirmó que el hombre es "inexcusable en su incredulidad" contra la palabra y las obras reveladas de Dios. El pastor bautista William Styles razonó que la fe del deber combina el pacto de las obras con el pacto de la gracia y hace de la fe una obra de la ley. W. Kitchen razonó en una revista Strict Baptists que la fe del deber implicaría un diseño universal en la expiación al pedir a todas las personas que ejerzan una fe que les permita creer que Jesús se entregó por ellos.

Doctrina Ortodoxa Calvinista

Mientras que el "hipercalvinismo" razona que la suficiencia de la expiación no se extiende más allá de su eficiencia, el "calvinismo ortodoxo" razona que Cristo sufrió lo suficiente por todo el mundo, pero eficientemente solo por los elegidos.

John Calvin

John Calvin negó que los pecados de los reprobados hayan sido expiados, pero sostuvo que Cristo murió lo suficiente por todo el mundo y solo eficientemente por los elegidos. Afirmó que Jesús hace su favor "común a todos" y ofreció "indiscriminadamente a todos", aunque no "extendido a todos"; porque no todos lo reciben. También declaró que es su incredulidad lo que impide que alguien reciba el beneficio de la muerte de Cristo. Con referencia al deseo de Dios con respecto a los impíos reprobados, Calvino condena la opinión de Georgius el siciliano de que "Dios quiere que todos los hombres sean salvos" y continúa diciendo: "De acuerdo con su comprensión de ese pasaje, se sigue que Dios está decepcionado de sus deseos, o de que todos los hombres sin excepción deben ser salvos ... ¿por qué, si tal es el caso, Dios no ordenó que el Evangelio fuera predicado a todos los hombres de manera indiscriminada desde el principio del mundo? hombres vagar por tantas edades en toda la oscuridad de la muerte?

Confesiones y catecismos

Los Cánones de Dort afirman una abundancia suficiente en la muerte de Cristo de "valor y valor infinitos" para todo el mundo. La palabra oferta u oferta gratuita se usó en los Estándares de Westminster y el Catecismo Mayor de Westminster no deja lugar a dudas de que la frase "gracia ofrecida" se usa en referencia a personas que "nunca realmente vienen" a Cristo. En su "Pregunta y Respuestas sobre el Catecismo Menor", John Brown abordó y respondió preguntas sobre la oferta gratuita del evangelio; razonó que Dios ordena a cada persona que escucha el evangelio que "quite su regalo de Cristo de su mano", que Cristo se ofrece a sí mismo "plena, libre, ferviente e indefinidamente" a todas las personas que escuchan el evangelio "sin excepción", que Esta oferta es para el caso de cada persona "como si fuera nombrado en ella" y que aceptar la oferta de Cristo es ser persuadido de que "Cristo en la promesa es mía".

Oposición a la doctrina.

Se insta a varios pasajes de la Biblia a que contradigan las doctrinas que se consideran hipercalvinismo. La verificación de que tales citas bíblicas fueron motivo de controversia doctrinal puede verse en el "Manual de fe y práctica" de William Styles, "El evangelio digno de toda aceptación" de Andrew Fuller, "La causa de Dios y la verdad" de John Gill. La "Redención universal" de Baxter, "Un discurso sobre la elección y la reprobación" de Daniel Whitby y "Considerada la naturaleza de la fe especial en Cristo" de William Button. Arthur Pink escribió un artículo importante ("Fe de deber") en defensa de la doctrina de que la fe es el deber obligado de toda persona que escucha el evangelio.

Textos de prueba de las Escrituras para invitaciones del evangelio a todas las personas.

  • Mateo 23:37 "... ¡con qué frecuencia habría reunido a tus hijos, así como una gallina junta sus pollos debajo de sus alas, y no lo harías!" Adam Clarke creía que aquí es evidente que había personas a las que Jesús "deseaba salvar, y se desangraba para salvar" que perecieron porque no acudirían a él. Richard Baxter se refirió a esta escritura como la enseñanza de que la causa de las personas que perecen no es "por falta de un sacrificio expiatorio", pero "por falta de fe" para recibir a Cristo y sus beneficios. John Calvin razonó a partir de esta escritura que Dios "llama indiscriminadamente a todos los hombres a la salvación", que "quiere reunir a todos para sí mismo" y que esto es distinto de su propósito secreto de reunir eficazmente a quien quiera. John Gill entendió que Cristo aquí expresa su "voluntad para su bien temporal" para que puedan reunirse bajo el ministerio de su palabra y reconocerlo como el Mesías en orden para preservarlos de la "ruina temporal" amenazada sobre su ciudad. Concluye que esta escritura no prueba que los hombres resistan las operaciones de la gracia de Dios, sino que revela las "obstrucciones y desalientos" que fueron "arrojados en el camino" de la asistencia al ministerio de su palabra.
  • Juan 1: 7 "... para que todos los hombres a través de él puedan creer". Albert Barnes señaló en esta escritura que Juan y Jesús vinieron para que "todos podamos" confiar en Cristo para salvación. John Calvin comentó aquí que John vino a preparar una iglesia para Cristo al "invitar a todos" a él. John Gill razonó que la fe aquí requerida no era creer que Jesús murió por ellos, sino reconocerlo como el Mesías. También sostuvo que las almas que son conscientes de su estado perdido y de la "necesidad de un Salvador" deben creer que Jesús murió por ellos y "nadie más que tal".
  • Juan 3: 16-17 "... para que el mundo sea salvo por él". En esta escritura, Richard Baxter interpretó el mundo que Jesús vino a salvar para dividirse en creyentes que eventualmente serán salvos y no creyentes que eventualmente serán condenados. John Calvin afirmó que la palabra "mundo" se repite aquí para que ningún hombre pueda considerarse "totalmente excluido" si solo "mantiene el camino de la fe". John Gill comentó aquí que el "mundo" se refiere a los elegidos en general y en particular al pueblo de Dios entre los gentiles.
  • Romanos 3: 22-23 "... a todos y sobre todos los que creen: porque no hay diferencia: por todos han pecado ..." Adam Clarke comentó aquí que todas las criaturas humanas son "igualmente indefensas y culpables" y por lo tanto La "infinita misericordia de Dios ha abrazado a todos". John Calvin declaró aquí que Cristo "se ofrece a todos" y se convierte en una ventaja solo para los creyentes. También comentó que el apóstol Pablo aquí "insta a todos, sin excepción" con respecto a la "necesidad de buscar la justicia en Cristo". John Gill entendió que estas escrituras se refieren a "no todos los hombres", sino a personas que "creen en Cristo para salvación" y que aquí no hay lugar para que ninguna persona "se desespere por la gracia y la justicia de Cristo" a causa de ver ellos mismos como los peores pecadores.
  • Apocalipsis 3:20 "... si alguno oye mi voz y abre la puerta ..." Albert Barnes razonó que esta escritura es "aplicable a todas las personas" y es el método por el cual Jesús busca entrar en el corazón de pecadora. William Styles comentó que esta escritura no se refiere a las personas inconversas, sino regeneradas de la iglesia en Laodicea que estaban en "un estado bajo y tibio" mostrando poco respeto por Cristo. Él entendió que el propósito de este llamado era "no la salvación del castigo del pecado", sino la comunión con Cristo.

Escrituras adicionales
Juan 5:34 es abordado por William Styles (Manual de fe y práctica, pág. 274). Juan 10:31 es abordado por William Styles (Manual de fe y práctica, pág. 245).

Texto de prueba de las Escrituras para la fe del deber

  • Salmo 2:12 "Besa al Hijo, para que no se enoje ..." Andrew Fuller concluyó de esta escritura que "a los pecadores inconversos se les ordena creer en Cristo para salvación" y que "creer en Cristo para salvación es su deber". William Button entendió la frase "Besa al Hijo" como un deber de reverenciar a Cristo y la frase "Bienaventurados sean" para alentar a quienes tienen el privilegio de "creer en él para el perdón".
  • Juan 12:36 "Mientras tengáis luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz ..." Andrew Fuller declaró que la creencia que se requería de estos "incrédulos" habría "emitido en su salvación". William Styles entendió que "creer en la luz" significa "recibir mi testimonio sobre mí y mi misión" y que el título "hijos de la luz" significa "judíos cuyas mentes fueron informadas por la enseñanza de Jesús" y no "personas espiritualmente iluminadas". "
  • 2 Corintios 5: 17-21 "... te rogamos en lugar de Cristo, sed reconciliados con Dios". Andrew Fuller razonó que esta escritura se habla a "sujetos rebeldes" y no "someterse" a esta misericordia es mantener "la guerra". Albert Barnes, en esta escritura, declaró que los "ministros de reconciliación" deben "instar este deber a sus semejantes". John Calvin comentó aquí que la frase "reconciliarse" se dirige a los creyentes como una embajada diaria "sonada en la Iglesia". John Gill comentó que esta escritura se refiere a "nuevas criaturas" por las cuales Cristo murió.
  • 2 Tesalonicenses 1: 8 "... los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo".
  • 1 Juan 3:23 "... este es su mandamiento, que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo ..."

Escrituras adicionales
Isaías 55: 6-7 es abordado por William Button (La naturaleza de la fe especial en Cristo considerado, pág. 30). Hechos 16: 30-31 es abordado por John Gill (La Causa de Dios y la Verdad, pág. 574).

Apoyo a la doctrina.

Se insta a varios pasajes de la Biblia a apoyar las doctrinas que se consideran hipercalvinismo. La verificación de que tales citas bíblicas fueron motivo de controversia doctrinal puede verse en el "Manual de fe y práctica" de William Styles, "El evangelio digno de toda aceptación" de Andrew Fuller, "La causa de Dios y la verdad" de John Gill. La "Redención universal" de Baxter, "Un discurso sobre la elección y la reprobación" de Daniel Whitby y "La naturaleza de la fe especial en Cristo" de William Button

Textos de prueba de las Escrituras para invitaciones del evangelio solo a ciertas personas

  • Isaías 55: 1 "Ho, cada uno que tiene sed, vengan a las aguas ..." John Gill enseñó que las personas aquí bajo la descripción de "sed" son personas espirituales "sedientas del perdón del pecado por la sangre de Cristo" y para eso es la invitación del evangelio dada. Andrew Fuller creía que "sed" aquí no significa "deseo santo después de las bendiciones espirituales" sino más bien un "deseo natural de felicidad" que Dios coloca en cada seno.
  • Mateo 11: 25-28 "... Vengan a mí todos los que trabajan y están cargados ..." John Gill razonó a partir de esta escritura que las personas invitadas aquí "no son todos los individuos de la humanidad", sino aquellos que están "cargados con la culpa del pecado sobre sus conciencias". John Calvin comentó aquí que "sería en vano" que Cristo invite a los que están "dedicados al mundo" o a los que están "intoxicados con su propia justicia". En este versículo, también declaró que Cristo está "listo para revelar al Padre a todos" aunque la mayor parte es descuidada de venir a él.
  • Marcos 2: 15-17 "... no vine a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento". John Gill señaló aquí que Cristo "asistió a uno y no al otro". También afirmó que esta escritura se refiere a la "utilidad de Cristo para un tipo y no para otro".
  • Lucas 4:18 "... me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón ..."
  • Apocalipsis 22:17 "... que venga el que tiene sed. Y el que quiera, tome el agua de la vida libremente".

Textos de prueba de las Escrituras contra el deber-fe

  • Romanos 4:13 "... la promesa de que él sería el heredero del mundo, no fue para Abraham, ni para su descendencia, por la ley, sino por la justicia de la fe". El pastor bautista Job Hupton concluyó de esta escritura que "la herencia eterna" no es por "la ley y su deber", sino por "el evangelio y sus promesas".
  • Romanos 4:16 "... es de fe, que podría ser por gracia; hasta el final la promesa podría ser segura ..." William Button hizo el argumento aquí de que "si la fe es un deber (y por lo tanto una obra ) "el apóstol Pablo debería haber dicho más bien" Es de fe que podría ser por obras ". Concluyó que hay una "belleza" aquí en las palabras de los apóstoles porque la fe es más bien una "bendición del pacto de gracia" y un "fruto de la gracia elegida".
  • Gálatas 3: 11-12 "... la ley no es de fe ..." El ministro bautista William Wales Horne afirmó de esta escritura que debido a que la fe es una gracia del Espíritu, por lo tanto, no es un deber de la ley. También razonó que la fe no es "un deber que Dios requiere de su pueblo", sino más bien "una gracia que él les da".
  • Efesios 2: 8-9 "... por gracia sois salvos por medio de la fe; y eso no de ustedes mismos ..." El bautista inglés John Foreman argumentó aquí que su fe no era un "deber producido por ellos mismos" o de un "requisito divino", porque Dios determinó que su don "no debía ser de obras, y por lo tanto no de deber".
  • 2 Timoteo 1: 9 "... no de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con su propio propósito y gracia ..." John Foreman razonó de esta escritura que la gracia es "soberana y particular solamente" y que esta es la razón por la cual todos los hombres no son llamados y salvos por el propósito y la gracia de Dios dados antes del comienzo del mundo. A la luz de esto, sostuvo contra la opinión de que las personas están "condenadas por no venir" a Cristo para salvación.