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Haydar Amuli

Haydar Amuli

Sayyid Baha al-Din Haydar, Haydar al-'Obaidi al-Hossayni Amuli , o Seyyed Haydar Amoli o Mir Haydar Amoli, un místico chiíta y filósofo sufí, fue uno de los primeros representantes de la teosofía persa y uno de los comentaristas más distinguidos de El filósofo místico Ibn Arabi, durante el siglo XIV.

Biografía

Vida temprana

Haydar Amuli pertenece a la familia Hussayni Sayyid y proviene de la ciudad de Amol, en Mazandaran, ubicada en el norte del actual Irán, cerca del Mar Caspio. Se sabía que la ciudad de Amul en ese momento estaba muy poblada por musulmanes chiítas. A muy temprana edad comenzó a estudiar Imam Shi'ism y asistió a la escuela jurídica de madhhab, donde también dedicó su tiempo al sufismo, hasta alrededor de los treinta años. Haydar Amuli comenzó sus estudios en su ciudad natal de Amul. Finalmente se mudó a la ciudad de Astarabad, ubicada cerca de Mazandaran, y luego a Isfahan, ubicada en el centro de Irán. Cuando tenía poco más de veinte años, Sayyid Haydar Amuli regresó a Amul y se convirtió en un confidente de confianza y, finalmente, en un diputado especial y chambelán del Bavandid Hasan II, que era el gobernante de Tabaristán. Aunque Amuli tuvo una relación cercana con Hasan II, experimentó una crisis religiosa. Amuli cita en su trabajo Inner Secrets of the Path que comenzó a sentir que era corrupto y que necesitaba mudarse a un lugar donde pudiera dedicarse por completo a Dios. Entonces, Haydar Amuli renunció a su posición en la corte para seguir persiguiendo el sufismo. Abandonó la vida cortesana, un par de años antes de que Hasan II fuera asesinado por miembros de su propia familia.

Regresar al sufismo

Después de la partida de Haydar Amuli de la corte, comenzó a practicar el sufismo. Viviendo en el pueblo de Tihran, comenzó a seguir a un shaykh llamado Nur al-Din Tihrani, un gnositc y asceta de Allah. Amuli pasó un poco menos de un mes en su compañía antes de ponerse el simbólico manto sufí o khirqa. Finalmente, Haydar Amuli se embarcó en una peregrinación o Hayy, visitó varios santuarios chiítas y también viajó a Jerusalén, así como a las ciudades santas de La Meca y Medina. Desafortunadamente, debido a problemas de salud, Amuli tuvo que abandonar Medina. Está documentado que pasó el resto de su vida en Irak. Durante varios años estudió en Bagdad entre importantes eruditos chiítas, incluidos Fakhr al-Din Muhammad al-Hasan y Nasir al-Din al-Kashani al-Hilli. Estos dos eruditos eran figuras prominentes en el chiismo en ese momento. Luego, Haydar al-Amuli se estableció en la ciudad chiíta de Najaf, al sur de Bagdad, durante más de treinta años hasta alrededor de 1385 CE, el año en que fue documentado por última vez. Esto también es casi al mismo tiempo que completó su último trabajo, llamado Resalat al-olum al-aliya . .

Tumba Sayyid Haydar Amuli (Seyyed se Tan)

Las ideas principales de Amuli

Síntesis de chiismo y sufismo

Al principio, Amuli era partidario del shi'ismo imamita. Similar al sufismo, el shiísmo involucra las ideas de šarīʿa, ṭarīqa y ḥaqīqa. Amuli creía que cada chiíta era "un creyente puesto a prueba", una creencia sufí central. Una de las ideas principales de Amuli era que los imanes, que se creía dotados de conocimiento místico, no eran solo guías para la comunidad chiíta sino también para la comunidad sufí. Amuli fue crítico de los chiítas que limitaron su religión a un conjunto de reglas e igualmente crítico de los sufíes que negaron ciertos principios que se originaron con los imanes.

Monoteísmo puro

Amuli también implementó y explicó las diferencias entre el monoteísmo puro y el aspecto interno. El monoteísmo puro está constituido por la profesión de fe y la idea del aspecto externo de la unidad de Dios. El aspecto interno implica la idea de que nada más existe excepto Dios. Amuli explicó metafóricamente la idea de los aspectos internos y externos como tinta y las letras que produce esa tinta. Las letras por sí mismas no existen sin la tinta. Amuli quería decir que el mundo físico es solo una manifestación de los nombres divinos de Dios.

El sello de Walāya

Otra creencia de Amuli se relaciona con la llegada del duodécimo Imam, Mahdī. La idea de Amuli del duodécimo imán sigue las ideas de estudiosos anteriores. Amuli creía específicamente que 'Ali era el sello del walāya universal y Mohammadan walāya es, para Amuli, el Mahdī. Estas ideas difieren de las de Ibn 'Arabi en que al'Arabi cree que Jesucristo fue el sello del walāya universal.

Trabajos

Está documentado que Sayyid Haydar Amuli escribió más de cuarenta obras diferentes, pero de ellas solo quedan siete. En Asrār al-šarīʿa wa aṭwār al-ṭarīqa wa anwār al-ḥaqīqa , Amuli discute individualmente sus cinco principios básicos de religión: unidad divina, profecía, escatología, Imamate y justicia. También menciona los cinco pilares de la oración del Islam, incluidos el ayuno, el zakāt, el haǰǰ y el āehād. Analiza todos estos temas desde tres puntos de vista diferentes, el šarīʿa, el ṭarīqa y el ḥaqīqa. Jāmeʿ al-asrār wa manbaʿ al-anwār es el más famoso de los escritos de Amuli. Está dividido en tres libros y cada libro está separado en cuatro capítulos o (qāʿeda). al-Masāʾel al-āmolīya (o al-ḥaydarīya) es una obra que consiste en ideas teológicas y jurídicas dirigidas por Amuli a su maestro Faḵr-al-moḥaqqeqīn. De este trabajo se conserva un autógrafo. Amuli escribió: Resālat al-woǰūd fī maʿrefat al-maʿbūd , en 1359 CE. Se completó mientras Amuli residía en Naǰaf alrededor de 1367 CE. al-Moḥīṭ al-aʿẓam es un comentario de siete volúmenes que se completó alrededor de 1375 o 1376 CE. Este trabajo titulado, Naṣṣ al-noṣūṣ es un comentario sobre otra pieza escrita por Ibn Arabi, titulada Foṣūṣ al-ḥekam. Esta pieza incluye algunos pasajes autobiográficos que proporcionan información sobre la vida de Amuli. El último trabajo de Amuli se tituló, Resālat al- ʿolūm al-ʿālīya es una colección de tradiciones imamitas acreditadas a Amuli. A menudo se debate que en realidad fue escrito por un autor diferente.

Cita notable

"El océano es el mismo océano que ha sido antes; los acontecimientos de hoy son sus olas y sus ríos".

"De hecho, juro por Allah que si los siete cielos estuvieran hechos de papel y los árboles de la tierra fueran corrales, si los mares del mundo fueran tinta y los espíritus, la humanidad y los ángeles fueran escribas, entonces no podrían escribir incluso una pizca de lo que había presenciado de los divinos gnoses y realidades "

Genealogía

En el comentario de Sayyid Haydar Amuli, Al ‑ Muhit al ‑ A`zam (El océano poderoso, Amuli ofrece una breve genealogía familiar.

  1. Sayyid Ruknuddin Haydar
  2. Sayyid Tajuddin Ali Padashah
  3. Sayyid Ruknuddin Haydar
  4. Sayyid Tajuddin Ali Padashah
  5. Sayyid Muhammad Amir
  6. Sayyid Ali Padashah
  7. Sayyid Muhammad
  8. Sayyid Zayd
  9. Sayyid Muhammad
  10. Sayyid Ibrahim
  11. Sayyid Muhammad
  12. Sayyid Husayn Kusaj
  13. Sayyid Ibrahim
  14. Sayyid Sanaullah
  15. Sayyid Harun
  16. Sayyid Hamzah
  17. Sayyid Ubaydullah al Iraj
  18. Sayyid Husayn Asghar
  19. Imam Zayn ul ​​Abidin,
  20. Imam Husayn al Shahid -
  21. Ali ibn Abi Talib ".

Legado

Amuli no es el único pensador imamita que incorpora los escritos de Ibn 'Arabi y sus seguidores. La unión del sufismo y el chiismo fue explorada más a lo largo de la historia por más eruditos como Amuli. Eruditos como Mir Damad, Mulla Sadra, Hadi Sabzavari y el ayatolá Khomayni continuaron estableciendo una conexión entre el sufismo y el chiismo. Libro de Haytdar Amuli: Secretos internos del camino