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Enciclopedia de los hermanos de la pureza

La Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza (en árabe: رسائل إخوان الصفا) también conocida como Epístolas de los Hermanos de la Sinceridad , Epístolas de los Hermanos de la Pureza y Epístolas de los Hermanos de la Pureza y Amigos Leales fue una gran enciclopedia en 52 tratados. ( rasā'il ) escrito por los misteriosos Hermanos de la Pureza de Basora, Iraq, en algún momento de la segunda mitad del siglo X d. C. (o posiblemente más tarde, en el siglo XI). Tuvo una gran influencia en las luces intelectuales posteriores del mundo musulmán, como Ibn Arabi, y se transmitió al extranjero dentro del mundo musulmán como Al-Andalus. La Enciclopedia contribuyó a la popularización y legitimación del platonismo en el mundo islámico.

La identidad y el período de los autores de la Enciclopedia no se han establecido de manera concluyente, aunque el trabajo se ha relacionado principalmente con los Isma'ilis. Syedna Idris Imad al-Din, una prominente misionera ismaelí en Yemen, atribuyó la autoría de la enciclopedia a Ahmad b. 'Abd Allah b. Muhammad b. Ismail b. Ja'far as-Sadiq, el noveno imán de Isma'ili que vivió ocluido en la era de los abasíes, al comienzo de la Edad de Oro Islámica. Algunos sugieren que, además del ismailismo, los Hermanos de la Pureza también contienen elementos de sufismo, mu'tazilismo, nusairismo, rosacrucianismo, etc.

El tema del trabajo es vasto y abarca desde las matemáticas, la música, la astronomía y las ciencias naturales, hasta la ética, la política, la religión y la magia, todo compilado con un único propósito básico: que el aprendizaje es el entrenamiento del alma y la preparación para su desarrollo. eventual vida una vez liberada del cuerpo.

" Apártate del sueño de la negligencia y del sueño de la ignorancia, porque el mundo es una casa de engaño y tribulaciones. - Enciclopedia de los hermanos de sinceridad "

Paternidad literaria

La autoría de la Enciclopedia generalmente se atribuye a los misteriosos "Hermanos de la Pureza", un grupo de eruditos ismaelitas ubicados en Basora, Iraq, en algún momento alrededor del siglo X EC. Si bien se acepta generalmente que fue el grupo el autor de al menos los 52 rasa'il, la autoría del "Resumen" ( al-Risalat al-Jami'a ) es incierta; se le ha atribuido al Majriti posterior, pero Yves Marquet lo ha refutado (ver la sección Risalat al-Jami'a ). Como el estilo del texto es simple y existen numerosas ambigüedades, debido al lenguaje y al vocabulario, a menudo de origen persa, se ha sugerido que los autores de la enciclopedia eran de ascendencia persa.

Algunos filósofos e historiadores como Tawhidi, Ibn al-Qifti, Shahrazuri revelaron los nombres de los presuntos involucrados en el desarrollo de la obra: Abu Sulayma Bisti, Muqaddasi, 'Ali ibn Harun, Zanjani, Muahmmad ibn Ahmad Narhruji,' Awfi. Todas estas personas están de acuerdo con Henry Corbin, Ismailis

Abundan otras perplejidades; el uso de pronombres para el "remitente" autor del rasa'il no es consistente, y el escritor ocasionalmente se desliza de tercera persona a primera persona (por ejemplo, en la Epístola 44, "La doctrina de los hermanos sinceros"). Esto ha llevado a algunos a sugerir que los rasa'il no fueron escritos de manera cooperativa por un grupo o notas consolidadas de conferencias y debates, sino que fueron en realidad el trabajo de una sola persona. Por supuesto, si uno acepta los períodos de tiempo más largos propuestos para la composición de la Enciclopedia , o la posibilidad más simple de que cada risala fue escrita por una persona separada, la autoría única sería imposible.

Contenido

El tema de los Rasa'il es vasto y abarca desde las matemáticas, la música, la lógica, la astronomía, las ciencias físicas y naturales, así como también la exploración de la naturaleza del alma y la investigación de asuntos relacionados con la ética, la revelación y la espiritualidad.

Su perspectiva filosófica era neoplatónica y trató de integrar la filosofía griega (y especialmente el razonamiento dialéctico y la lógica del aristotelismo) con varias escuelas de pensamiento astrológicas, herméticas, gnósticas e islámicas. Los eruditos han visto influencias ismaelitas y sufíes en el contenido religioso, y la aceptación del razonamiento por parte de Mu'tazilite en el trabajo. Otros, sin embargo, sostienen que los Hermanos son "librepensadores" que trascendieron las divisiones sectarias y no estaban sujetos a las doctrinas de ningún credo específico.

Su eclecticismo descarado es bastante inusual en este período de pensamiento árabe, caracterizado por feroces disputas teológicas; se negaron a condenar las escuelas de pensamiento o religiones rivales, en cambio insistieron en que se los examinara de manera justa y abierta para saber qué verdad pueden contener:

" ... para evitar la ciencia, despreciar cualquier libro o aferrarse fanáticamente a ningún credo. Porque el propio credo abarca a todos los demás y comprende todas las ciencias en general. Este credo es la consideración de todas las cosas existentes, tanto sensibles como inteligibles, de principio a fin, ya sean ocultas o abiertas, manifiestas u oscuras. . . en la medida en que todos derivan de un solo principio, una sola causa, un solo mundo y un solo Alma. " - (del Ikhwan al-Safa , o Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ; Rasa'il IV, pág. 52 ) "

En total, cubren la mayoría de las áreas que se esperaba que una persona educada entendiera en esa época. Las epístolas (o "rasa'il" ) generalmente aumentan en abstracción, finalmente tratando con la filosofía algo panteísta de los Hermanos, en la cual cada alma es una emanación, un fragmento de un alma universal con la cual se reunirá en la muerte; a su vez, el alma universal se reunirá con Allah el día del juicio final. Las epístolas están destinadas a transmitir el conocimiento correcto, lo que lleva a la armonía con el universo y la felicidad.

Organización

Organizacionalmente, se divide en 52 epístolas. Los 52 rasa'il se subdividen en cuatro secciones, a veces llamados libros (de hecho, algunas ediciones completas de la Enciclopedia están en cuatro volúmenes); en orden, son: 14 en Ciencias Matemáticas, 17 en Ciencias Naturales, 10 en Ciencias Psicológicas y Racionales, 11 en Ciencias Teológicas.

La división en cuatro secciones no es accidental; el número cuatro tuvo gran importancia en la numerología neoplatónica, siendo el primer número cuadrado y por ser par. Según se dice, Pitágoras sostuvo que la vida de un hombre se dividía en cuatro secciones, al igual que un año se dividía en cuatro estaciones. Los Hermanos dividieron las matemáticas en cuatro secciones: la aritmética era el dominio de Pitágoras y Nicómaco; Ptolomeo gobernó sobre astronomía con su Almagest ; la geometría se asoció con Euclides, naturalmente; y la cuarta y última división fue la de la música. Los cuatro no cesaron allí: los Hermanos observaron que cuatro era crucial para un sistema decimal, ya que 1 + 2 + 3 + 4 = 10 {\ displaystyle 1 + 2 + 3 + 4 = 10}; los números se dividieron en cuatro órdenes de magnitud: los decenas, cientos y miles; hubo cuatro vientos de las cuatro direcciones (norte, sur, este, oeste); La medicina se ocupaba de los cuatro humores, y los filósofos naturales de los cuatro elementos de Empédocles.

Otra posibilidad, sugerida por Netton, es que la veneración por cuatro tallos en lugar del gran interés de los Hermanos en el Corpus Hermeticum de Hermes Trismegisto (identificado con el dios Hermes, para quien el número cuatro era sagrado); La tradición mágica de esa tradición hermética fue el tema principal del 51o rasa'il.

Netton menciona que hay sugerencias de que la 52 ª risalah (sobre talismanes y magia) es una adición posterior a la Enciclopedia , debido a la evidencia intertextual: varios de los rasa'il afirman que el total de rasa'il es 51. Sin embargo, el La 52ª risalah afirma ser el número 51 en un área, y el número 52 en otra, lo que lleva a la posibilidad de que la atracción de los Hermanos por el número 51 (o 17 veces 3; hubo 17 rasa'il en ciencias naturales) es responsable de la Confusión. Seyyed Hossein Nasr sugiere que el origen de la preferencia por 17 surgió del simbolismo numerológico del alquimista Jābir ibn Hayyān.

Risalat al-Jami'a

Además de las cincuenta y pico epístolas, existe lo que dice ser un resumen general de la obra, que no se cuenta en el 52, llamado "El Resumen" ( al-Risalat al-Jami'a ) que existe en dos versiones. Se ha afirmado que fue obra de Majriti (m. Circa 1008), aunque Netton afirma que Majriti no pudo haberlo compuesto, y que Yves Marquet concluye de un análisis filológico del vocabulario y el estilo en su La Philosophie des Ihwan al- Safa (1975) que tenía que haber sido compuesta al mismo tiempo que el corpus principal.

Estilo

Al igual que las obras islámicas árabes convencionales, las Epístolas no carecen de honoríficos y citas gastadas por el Corán, pero la Enciclopedia también es famosa por algunas de las fábulas didácticas que roció a lo largo del texto; una en particular, la "Isla de los Animales" o el "Debate de los Animales" (incrustado en el 22 ° rasa'il, titulado "Sobre cómo se forman los animales y sus especies"), es una de las fábulas de animales más populares en el Islam . La fábula se refiere a cómo 70 hombres, casi naufragados, descubren una isla donde los animales gobernaban y comenzaron a asentarse en ella. Oprimieron y mataron a los animales, que no estaban acostumbrados a un trato tan duro, se quejaron ante el Rey (o Shah) de Djinns. El Rey organizó una serie de debates entre los humanos y varios representantes de los animales, como el ruiseñor, la abeja y el chacal. Los animales casi derrotan a los humanos, pero un árabe termina la serie señalando que había una forma en que los humanos eran superiores a los animales y tan dignos de hacer de los animales sus sirvientes: eran los únicos a quienes Allah había ofrecido la oportunidad de la vida eterna. a. El rey quedó convencido por este argumento y les otorgó su juicio, pero les advirtió que el mismo Corán que los apoyaba también les prometió el fuego del infierno si maltrataban a sus animales.

Filosofía

Más metafísicos fueron los cuatro rangos (o "principios espirituales"), que aparentemente eran una elaboración de la tríada de Pensamiento, Alma y El Uno de Plotino, conocida por los Hermanos a través de La Teología de Aristóteles (una versión de Enneads de Plotino en árabe , modificado con cambios y paráfrasis, y atribuido a Aristóteles); primero, el Creador ( al-Bārī ) emanó hacia el Intelecto Universal ( al-'Aql al-Kullī ), luego al Alma Universal ( al-Nafs ), y a través de la Materia Prima ( al-Hayūlā al-Ūlā ), que aún emanaba más abajo a través (y creando) la jerarquía mundana. La jerarquía mundana consistía en la Naturaleza ( al-Tabī'a ), el Cuerpo Absoluto ( al-Jism al-Mutlaq ), la Esfera ( al-Falak ), los Cuatro Elementos ( al-Arkān ) y los Seres de este mundo ( al-Muwalladāt ) en sus tres variedades de animales, minerales y vegetales, para una jerarquía total de nueve miembros. Además, cada miembro aumentó en subdivisiones proporcionales a qué tan abajo en la jerarquía estaba, por ejemplo, Esfera, siendo el número siete tiene los siete planetas como miembros.

" El Cuerpo Absoluto también es una forma en Materia Prima como explicamos en el Capítulo sobre Materia. Prime Matter es una forma espiritual que emanaba del Alma Universal. El Alma Universal también es una forma espiritual que emana del Intelecto Universal, que es lo primero que creó el Creador ".

Sin embargo, no se siguieron todas las doctrinas pitagóricas. Los Hermanos discutieron vigorosamente contra la transmigración del alma. Como se negaron a aceptar la transmigración, la idea platónica de que todo aprendizaje es "recuerdo" y que el hombre nunca puede alcanzar el conocimiento completo mientras está encadenado en su cuerpo debe ser falsa; la postura de los Hermanos era más bien que una persona podría aprender todo lo que valga la pena conocer y evitar las trampas y el engaño de este mundo pecaminoso, eventualmente alcanzando el Paraíso, Alá y la salvación, pero a menos que estudien hombres sabios y libros sabios, como su enciclopedia, cuyo El único propósito era atraer a los hombres a aprender su conocimiento y posiblemente ser salvados, esa posibilidad nunca se convertiría en una realidad. Como escribe Netton, "El eclecticismo de la urraca con el que examinaron y utilizaron elementos de las filosofías de Pitágoras, Platón, Aristóteles y Plotino, y religiones como el cristianismo nestoriano, el judaísmo y el hinduismo, no fue un intento temprano de ecumenismo o diálogo interreligioso. se ordenó la acumulación de conocimiento hacia la meta sublime de la salvación. Para usar su propia imagen, percibieron su Hermandad, a la que invitaron a otros, como un "Barco de Salvación" que flotaría libre del mar de la materia; el Ikhwan, con sus doctrinas de cooperación mutua, ascetismo y vida justa llegarían a las puertas del paraíso bajo su cuidado ".

"

Otra área en la que los Hermanos diferían era en sus concepciones de la naturaleza, en la que rechazaban la emanación de Formas que caracterizaban la filosofía platónica para un sistema de sustancias cuasiaristotélico:

" Sabe, oh hermano, que los eruditos han dicho que todas las cosas son de dos tipos, sustancias y accidentes, y que todas las sustancias son de un tipo y autoexistentes, mientras que los accidentes son de nueve tipos, presentes en las sustancias, y son atributos de ellos. Pero el Creador no puede ser descrito como accidente o sustancia, porque Él es su Creador y su causa eficiente. "
" Lo primero que el Creador produjo y llamó a la existencia es una sustancia simple, espiritual, extremadamente perfecta y excelente en la que está contenida la forma de todas las cosas. Esta sustancia se llama intelecto. De esta sustancia procede un segundo que en jerarquía está debajo del primero y se llama Alma Universal ( al-nafs al-kullīyah ). Del Alma Universal procede otra sustancia que está debajo del Alma y que se llama Materia Original. Este último se transforma en el Cuerpo Absoluto, es decir, en Materia Secundaria que tiene longitud, anchura y profundidad ". "

La decimocuarta edición (EB-2: 187a; 14th Ed., 1930) de la Encyclopædia Britannica describió la mezcla del neoplatonismo y el aristotelismo de esta manera:

" Los materiales de la obra provienen principalmente de Aristóteles, pero están concebidos en un espíritu platónico, que coloca como el vínculo de todas las cosas un alma universal del mundo con sus almas parciales o fragmentarias ". "

Evolución

El texto en la "Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza" describe la diversidad biológica de una manera similar a la teoría moderna de la evolución. Los estudiosos interpretan los contextos de tales pasajes de manera diferente.

En este documento, algunos eruditos modernos señalan que "la cadena de descripción de los Ikhwan posee un aspecto temporal que ha llevado a ciertos eruditos a ver que los autores del Rasai'l creían en la teoría moderna de la evolución". Según el Rasa'il “Pero los individuos están en flujo perpetuo; no son ni definidos ni preservados. La razón para la conservación de formas, géneros y especies en la materia es la fijación de su causa celestial porque su causa eficiente es el Alma Universal de las esferas en lugar del cambio y el flujo continuo de individuos que se debe a la variabilidad de su causa ”. Esta declaración respalda el concepto de que las especies y los individuos no son estáticos, y que cuando cambian se debe a un nuevo propósito dado. En la doctrina Ikhwan hay similitudes entre eso y la teoría de la evolución. Ambos creen que "el tiempo de existencia de las plantas terrestres precede al de los animales, los minerales preceden a las plantas y los organismos se adaptan a su entorno", pero afirman que todo existe para un propósito.

Muhammad Hamidullah describe las ideas sobre la evolución que se encuentran en la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ( Las Epístolas de Ikhwan al-Safa ) de la siguiente manera:

"declare que Dios creó primero la materia y la invirtió con energía para el desarrollo. La materia, por lo tanto, adoptó la forma de vapor que asumió la forma del agua a su debido tiempo. La siguiente etapa de desarrollo fue la vida mineral. Se desarrollaron diferentes tipos de piedras en curso de tiempo. Su forma más elevada es mirjan (coral). Es una piedra que tiene ramas como las de un árbol. Después de que la vida mineral evoluciona la vegetación. La evolución de la vegetación culmina con un árbol que tiene las cualidades de un animal. es la palmera datilera. Tiene géneros masculinos y femeninos. No se marchita si todas sus ramas se cortan, sino que muere cuando se corta la cabeza. Por lo tanto, la palmera datilera se considera la más alta entre los árboles y se parece a la más baja entre animales. Luego nace el más bajo de los animales. Evoluciona en un mono. Esta no es la declaración de Darwin. Esto es lo que Ibn Maskawayh afirma y esto es precisamente lo que está escrito en las Epístolas de Ikhwan al-Safa . Los pensadores musulmanes afirman ese mono luego evolucionó a un tipo más bajo de hombre bárbaro. Luego se convirtió en un ser humano superior. El hombre se convierte en santo, en profeta. Evoluciona a una etapa superior y se convierte en un ángel. El superior a los ángeles no es más que Dios. Todo comienza de Él y todo vuelve a Él ".

Las traducciones al inglés de la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza estuvieron disponibles desde 1812, por lo tanto, este trabajo puede haber influido en Charles Darwin y su inicio del darwinismo. Sin embargo, la teoría de "Darwin se inspiró en las epístolas de Ihkwan al-Safa" de Hamidullah parece poco probable ya que Charles Darwin proviene de una familia evolucionista con su conocido abuelo médico, Erasmus Darwin, autor del poema El origen de la sociedad sobre la evolución. uno de los principales evolucionistas de la Ilustración.

Literatura

La 48ª epístola de la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza presenta una narrativa árabe ficticia. Es una anécdota de un "príncipe que se aleja de su palacio durante el banquete de bodas y, borracho, pasa la noche en un cementerio, confundiendo un cadáver con su novia. La historia se utiliza como una parábola gnóstica de la preexistencia y el alma del alma. regreso de su estancia terrestre ".

Ediciones y traducciones

Se han impreso ediciones completas de la enciclopedia al menos tres veces:

  1. Kitāb Ikhwān al-Ṣafā ' (editado por Wilayat Husayn, Bombay 1888)
  2. Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā ' (editado por Khayr al-din al-Zarkali con presentaciones de Tāha Ḥusayn y Aḥmad Zakī Pasha, en 4 volúmenes, El Cairo 1928)
  3. Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā ' (4 volúmenes, Beirut: Dār Ṣādir 1957)

La Enciclopedia ha sido ampliamente traducida, apareciendo no solo en su árabe original, sino también en alemán, inglés, persa, turco e hindustani. Aunque partes de la Enciclopedia se tradujeron al inglés ya en 1812, con la introducción en prosa en inglés del reverendo T. Thomason a Shaikh Ahmad b. La edición árabe de Muhammed Shurwan del "Debate de los animales" publicado en Calcuta, una traducción completa de la Enciclopedia al inglés no existe a partir de 2006, aunque Friedrich Dieterici (profesor de árabe en Berlín) tradujo las primeras 40 de las epístolas al alemán; presumiblemente, el resto ha sido traducido desde entonces. La "Isla de los Animales" ha sido traducida varias veces en diferentes terminaciones; la quinta risalah, sobre música, ha sido traducida al inglés al igual que las epístolas 43 a 47.

Un equipo de expertos está publicando la primera edición crítica árabe completa y la traducción al inglés totalmente anotada de Rasa'il Ikhwan al-Safa ' con comentarios como editores, traductores y académicos. Esto constituye una serie de libros bilingües de filosofía que es publicada por Oxford University Press en asociación con el Instituto de Estudios Ismaili en Londres; y este proyecto a gran escala está presidido por el editor general de la serie Nader El-Bizri. Esta serie de libros fue iniciada por un volumen introductorio de estudios editado por Nader El-Bizri, que fue publicado por Oxford University Press en 2008, y seguido en 2009 por la voluminosa edición crítica árabe y la traducción anotada en inglés con comentarios de El caso de los animales Versus Man Before the King of the Jinn (Epístola 22). - Desde entonces se han publicado volúmenes adicionales: 'On Logic' (Eps. 10-14; 2010), 'On Music' (Ep. 5; 2010), 'On Magic' (Ep. 52a; 2011); 'Sobre aritmética y geometría' (Eps. 1-2; 2012); 'On the Natural Sciences' (Eps. 15-21; 2013), 'On Geography' (Ep. 4; 2014), 'On Astronomia' (Ep. 3; 2015).