base de conocimiento
CTRL+F para buscar su palabra clave

Cronograma

Un cronograma es una oración o inscripción en la que letras específicas, interpretadas como números, representan una fecha particular cuando se reorganizan. La palabra, que significa "tiempo escrito", deriva de las palabras griegas chronos (χρόνος "tiempo") y gramma (γράμμα, "letra").

En el cronograma puro cada palabra contiene un número; el cronograma naturales muestra todos los números en el orden numérico correcto, por ejemplo un M ORE M en V R I TAS = MMVI = 2006. Cronogramas en versification se conocen como chronosticha si se escriben en hexameter y chronodisticha si se escriben en dístico.

En la antigua tradición hindú-budista de Indonesia, especialmente en la antigua Java, los cronogramas se llamaban chandrasengkala y generalmente se usaban en inscripciones para indicar un año determinado en el Calendario Saka. A ciertas palabras se les asignó su número específico, y se formaron frases poéticas a partir de estas palabras seleccionadas para describir eventos particulares que tienen sus propios significados numéricos. Por ejemplo, el candrasengkala " sirna ilang kertaning bumi " ("la riqueza de la tierra desapareció y disminuyó") ( sirna = 0, ilang = 0, kerta = 4, bumi = 1) corresponde al año 1400 en el Calendario Saka (1478 CE), la fecha de la caída del Imperio Majapahit.

números romanos

Los cronogramas del Imperio Romano son reportados pero no confirmados. Los primeros cronogramas confirmados con números romanos se idearon a mediados del siglo XIV, pero se conocen cronogramas retrospectivos que expresan fechas anteriores. Los cronogramas fueron particularmente populares durante el Renacimiento, cuando los cronogramas se usaban a menudo en lápidas y piedras de base para marcar la fecha del evento que se conmemoraba. También fueron populares durante el Barroco. En 1711, Joseph Addison comparó los cronogramas con "anagramas y acrósticos". Ejemplos incluyen:

Cronograma en la estatua cerca de la iglesia en Dolany (República Checa).
En honorM
Insignias atléticas
DIVI fLorIanI
IneXstrVCta

1729
  • My Day Closed Is In Immortality es un cronograma que conmemora la muerte de la reina Isabel I de Inglaterra. Las capitales leen MDCIII, que corresponde a 1603, el año de la muerte de Elizabeth.
  • ChrIstVs DuX ergo trIVMphVs ("Cristo el líder, por lo tanto triunfante"), en una moneda golpeada por Gustavus Adolphus en 1627, da MDCXVVVII o 1627. Aunque los cronogramas son relativamente escasos en monedas, muchas inscripciones en medallas incorporan cronogramas.
  • En una obra titulada Hugo Grotius his Sophompaneas , publicada en 1652, la fecha se indica con el nombre del autor: FranCIs GoLDsMIth . Esto da MDCLII o 1652.
  • Un ejemplo de un cronograma corto está en el monumento que conmemora la masacre de 1764 en Madéfalva en Transsylvania. El guión Siculicidium (en latín, que significa "asesinato de Székelys") escrito SICVLICIDIVM, da exactamente 1764. Solo la letra inicial "S" no se usa en el cronograma de una palabra.

Se pueden encontrar muchos ejemplos largos de cronogramas en Alemania y en los países que habían formado parte del Sacro Imperio Romano, como Austria, Hungría, Eslovaquia y la República Checa. Estos a menudo conmemoran la construcción de casas en forma de oraciones o citas de la Biblia. Por ejemplo, S V RGE O I EHO V A ATQ V E DI SPERGE I N IMIC OS T V OS ("Levántate, oh Jehová, y destruye a tus enemigos", una versión ligeramente alterada del Salmo 68: 2) da 1625 como el año de construcción. Un doble cronograma, en latín e inglés, en el año 1642, dice: "'TV DeVs IaM propItIVs sIs regI regnoqVe hVIC VnIVerso". - "¡Oh, no, ahora, te has favorecido a la matanza y a esta tierra!" La oración en inglés demuestra que el origen de la letra w como doble v o u fue reconocido históricamente. En Hildesheim, en el norte de Alemania, la inscripción " CV ra Bon I fa CII , Pr IM o, Q V o Praef VI t Anno Abbas Spe C tatos C o LL o C at Hos C e L ares" que muestra el año 1770 puede leer sobre la entrada del Hospital de las Cinco Heridas que se construyó en el año indicado.

Numerales hebreos

La gran popularidad de los cronogramas en la tradición judía, y la medida en que han sido cultivados, puede explicarse por el hecho de que son una variedad de la práctica mística judía de Gematria.

El primer cronograma en la literatura judía se encuentra en un poema hebreo del año 1205 por Al-Harizi, mientras que el primer cronograma latino data de cinco años más tarde. Según Abraham Firkovich, los cronogramas hebreos se remontan a 582; pero las inscripciones citadas por él son probablemente falsificaciones. En el siglo XIII se encuentran cronogramas en los epitafios de los judíos alemanes (Lewysohn, "Nafshot Zaddikim", N ° 14, del año 1261; N ° 16, del año 1275).

En epitafios

Es evidente, por lo tanto, que durante un período de quinientos años se produjeron cronogramas en los epitafios de los judíos europeos. Así, las fechas de los epitafios de la familia de Asher ben Jehiel en la primera mitad del siglo XIV se indican mediante cronogramas (Almanzi, "Abne Zikkaron", págs. 4, 6, 9); y entre sesenta y ocho epitafios de Frankfort de ese siglo se han conservado cuatro cronogramas (Horowitz, "Inschriften ... zu Frankfurt-am-Main", números 8, 29, 36, 68). Los judíos alemanes parecen haber poseído poca habilidad en la composición de cronogramas, habiendo solo alrededor de veinticinco (y estos muy simples) en un total de unas 6,000 inscripciones. En Bohemia y Polonia, los cronogramas en los epitafios ocurren con mayor frecuencia y, a menudo, son muy inteligentes; por ejemplo, el epitafio del médico Menahem b. Asher Mazzerato, quien murió en Praga en 1680, dice lo siguiente: א יש צ דיק י שר ח כם ו ענו ה אלוף מ הר״ר מ נחם ר ופא מ ומחה (Lieben, "Gal 'Ed," p. 36); y el valor numérico de las letras iniciales marcadas en el mismo asciende a 440; es decir, 5440, el año judío en que murió Menahem. El año de la muerte del rabino asociado de Praga, Zalman, que pereció en el gran incendio de 1689 (= 5449 era judía), se indica con las palabras ' באש יצא מא ת ד (letras en negrita equivalen a 448) (ib. No. 59)

En los libros

Mientras que los epitafios, además de los cronogramas, en muchos casos mencionan directamente las fechas, muchos manuscritos y una cantidad aún mayor de libros impresos, están fechados simplemente por medio de cronogramas; autores, copistas y tipógrafos que rivalizan entre sí al ocultar las fechas en intrincados cronogramas, lo más difícil de descifrar. Por lo tanto, muchos datos de la bibliografía judía aún no se han determinado, o al menos rectificado. Hasta los últimos tiempos, la costumbre de indicar fechas por medio de cronogramas era tan frecuente en la literatura judía que todos menos algunos libros están fechados solo con números. En los primeros libros impresos, los cronogramas consisten solo en una o dos palabras: la edición de Soncino del Talmud, por ejemplo, tiene para su fecha el primer cronograma impreso, גמרא ("Gemara") = 244 (1484 CE). Palabras como רננו ("¡regocíjate!"), שמחה ("alegría"), ברנה ("con regocijo") se usaron especialmente para este propósito, ya que expresan felicidad. Más tarde, se usaron versos enteros de la Biblia, o frases de otros libros, que tienen alguna referencia al contenido o título del libro, o al nombre del autor, editor, impresor, etc. En oraciones más largas, en las que algunas de las letras no se utilizaron en el cronograma, las que contaban se marcaban con puntos, líneas o diferentes tipos, o se distinguían de otras maneras. Los bibliógrafos han cometido innumerables errores porque las marcas distintivas faltaban o estaban borradas, o habían sido omitidas. A esta fuente de confusión hay que agregar los diversos métodos para indicar los "mil" de la era judía. Las ediciones italiana, oriental y anteriores de Amsterdam con frecuencia designan a los mil como לפ״ג (= לפרט גדול, "la era principal"). Las ediciones alemana y polaca omiten las mil, considerando solo לפ״ק (= לפרט קטן, "la era menor"); pero como ni el primero ni el segundo se emplean en las ediciones respectivas, surgen muchos errores. El siguiente cronograma, que el rabino Samuel Schotten agrega a su trabajo "Kos ha-Yeshu'ot" (Frankfort-on-the-Main, 1711), muestra cuán artificiales y detallados pueden ser los cronogramas: "Háganle saber quién desea el año de la Creación vierte el contenido de la copa y busca ayuda en el sexto milenio ". Los días del mes y la semana se indican de la misma manera.

Muchos años importantes en la historia judía están indicados por sus respectivos cronogramas; por ejemplo, el año 1492 por מזרה ("dispersor" = 252, después de Jer. xxi. 10, que dice que Dios dispersó a Israel). Este fue el año en que los judíos fueron expulsados ​​de España (Introducción de Abravanel a su Comentario sobre los Reyes).

En poesia

La poesía neohebraica, que puso especial énfasis en el lado formal del verso, también cultivó cronogramas. Se produjeron varios poemas hebreos en la primera mitad del siglo XIX, en los que las letras de cada verso tienen el mismo valor numérico, siendo generalmente el año en que se escribió. Un poema de año nuevo en este estilo, escrito en el año 579 (= 1819), se encuentra en "Ketab Yosher" de Shalom Cohen (ed. Varsovia, p. 146). Dos años más tarde, Jacob Eichenbaum escribió un poema en honor a un amigo, cada una de las cuales tenía el valor numérico de 581 ("Kol Zimrah", ed. Leipsic, pp. 50-53). Si bien este poema es realmente una obra de arte, a pesar del artificio empleado, los imitadores de Eichenbaum han producido en sus traducciones meras rimas con ciertos valores numéricos. Gottlober (en "Ha-Kokabim", i. 31) escribió una excelente sátira sobre estos trimestres, cada línea de su poema tiene el valor numérico de 618 (= 1858). Los dos primeros versos del poema son los siguientes:

עם הלפקים כה אריבה
ולאלה כגמול ידם להם אשיבה

Pero incluso los poetas como IL Gordon y AB Lewensohn tienen una gran debilidad por las לפקים ("eras menores"), aunque las emplean solo en las super descripciones de sus poemas.