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Appayya Dikshita

Appayya Dikshita (IAST Appayya Dīkṣita , a menudo "Dikshitar"), 1520–1593 CE, fue intérprete de yajñas, además de expositor y practicante de la escuela de filosofía hindú Advaita Vedanta, pero se centró en Shiva o Shiva Advaita.

Vida

Appayya Dikshitar nació como Vinayaka Subramanian en Adayapalam, cerca de Arani en el distrito de Tiruvannamalai, en Krishna Paksha del mes Kanya de Pramateecha Varsha bajo la constelación Uttara Proushthapada del calendario hindú. El nombre de su padre era Rangarajudhwari. Appaya se llamaba Vinayaka Subramanya después de la ceremonia de Namakarana o nombramiento. Acharya Dikshitar o Acchan Dikshitar era el hermano menor de Appayya. Appayya estudió las escrituras hindúes bajo su Guru, Rama Kavi. Completó los catorce Vidyas cuando era bastante joven.

Dikshitar viajó mucho, entrando en disputas filosóficas y controversias en muchos centros de aprendizaje. Tuvo la rara suerte de ser venerado y patrocinado en su vida por los reyes de Vellore, Tanjore, Vijayanagara y Venkatagiri.

Misión contra los ataques al shaivismo

Dikshitar se lanzó de corazón y alma a esta misión durante varios años y a menudo tuvo que enfrentar un grave peligro personal, lo que hizo con valentía y fe. Predicó, organizó y escribió sin cesar, alistando la cooperación de varios monarcas ilustrados. Realizó viajes frecuentes y desafió a sus adversarios a abrir una disputa, como era la costumbre de aquellos días. Aprovechó sus actividades generalizadas, su personalidad ingeniosa y creó una atmósfera de tolerancia y buena voluntad, en lugar de las antipatías y la mentalidad estrecha prevalecientes. Permaneció victorioso durante todos los debates y estableció el Shaivismo como la principal tradición seguida por el propio Vishnu. Sin embargo, esto se debate porque la mayoría de los vaisnavas eruditos nunca lo respetaron y no le prestaron atención. Intentó mostrar el papel de Bhagavan Vishnu como el principal devoto de Shiva.

El gran yogui

Además de sus habilidades poéticas y logros en las propagaciones filosóficas y el trabajo misionero Saivita, Dikshitar fue un gran Siddha-yogui. Uno de sus experimentos yóguicos fue tan grandioso como emocionante. En los últimos años de su vida, estuvo sujeto a ataques de dolor cólico. Estaba convencido de que se debía a su Prarabdha y al karma pasado. Cada vez que quería meditar profundamente o adorar al Todopoderoso, hacía un fajo de su toalla y la ponía frente a él. Por su poder yóguico, transfirió su enfermedad a la toalla y se sentó a meditar. Sus discípulos vieron la toalla saltar sobre el lugar. A ellos les explicó más tarde que transfirió su dolencia que tenía la forma de un espíritu maligno a la tela y luego la retomó poco después de que terminara su meditación.

Adopción voluntaria de embriaguez

Sobre su devoción mística, hay otra historia relacionada con su trabajo llamada Atmarpana-stuti . En esta pequeña obra de cincuenta estrofas, hace que el yo interior se derrita por su exquisita poesía mística. Podemos ver aquí la profunda madurez de la verdadera devoción al Supremo. Refleja el estado mental interno de un gran devoto, en quien el ego se ha extinguido por completo. Hay una cuenta tradicional de cómo se llegó a escribir este trabajo. Parece que una vez que quiso probar la madurez de su propia devoción al Señor. Por lo tanto, se tragó el jugo de la fruta 'datura', que introduce intoxicación, y les dijo a sus discípulos que deberían escribir lo que él diga, durante la etapa en que su conciencia estaba perturbada. En la etapa de embriaguez, en general, todas las ideas suprimidas encontrarían liberación y saldrían a la luz. Y en su caso fue el Atmarpana-stuti el que salió. Por lo tanto, también se llama Unmatta-panchasati .

Trabajos

Parte de una serie sobre
Shaivismo
Deidades
Paramashiva
(Ser supremo) Shiva
  • Sadasiva
  • Bhairava
  • Rudra
  • Virabhadra
Shakti
  • Durga
  • Kali
  • Parvati
  • Sati
  • Ganesha
  • Murugan
  • Sastha
  • Formas de Shiva
  • Otros
Escrituras y textos
  • Vedas
  • Upanishads (Svetasvatara)
  • Agamas y Tantras
  • Shivasutras
  • Tirumurai
  • Vachanas
Filosofía
Tres componentes
  • Pati
  • Pashú
  • Pasam
Tres la servidumbre
  • Anava
  • Karma
  • maya
  • 36 Tattvas
  • Yoga
  • Satkaryavada
  • Abhasavada
  • Svatantrya
  • Aham
Practicas
  • Vibhuti
  • Rudraksha
  • Panchakshara
  • Bilva
  • Maha Shivaratri
  • Yamas-Niyamas
  • Guru-Linga-Jangam
Escuelas
Adi Margam
  • Pashupata
  • Kalamukha
  • Kapalika
Mantra Margam

Saiddhantika

  • Siddhantismo

No - Saiddhantika

  • Shaivismo de Cachemira
    • Pratyabhijna
    • Vama
    • Dakshina
    • Kaula: Trika-Yamala-Kubjika-Netra
Otros
  • Nath
    • Inchegeri
  • Veerashaiva / Lingayatism
  • Siddharism
  • Esroutaísmo
  • Aghori
  • indonesio
Eruditos
  • Lakulisha
  • Abhinavagupta
  • Vasugupta
  • Utpaladeva
  • Nayanars
  • Meykandar
  • Nirartha
  • Basava
  • Sharana
  • Srikantha
  • Appayya
  • Navnath
Relacionado
  • Nandi
  • Tantrismo
  • Bhakti
  • Jyotirlinga
  • Templos de Shiva
  • v
  • t
  • mi

Leía bien en todas las ramas del aprendizaje del sánscrito y escribió tantas obras, grandes y pequeñas. Sin embargo, solo 60 de ellos existen ahora. Estos incluyen obras sobre Vedanta, Shiva Advaita, Mimamsa, Vyakarana, Kavya vyakhyana, Alankara y poesía devocional. Por convicción, él era una ventaja y la verdadera adoración al Señor Shiva era la religión de su corazón. Aunque los seguidores de la escuela Siva-advaita afirman que pertenece a su escuela, no es tan fácil determinar si estaba más inclinado a Sivadavaita o advaita. Sivadvaita es muy similar a Vishishtadvaita de Ramanuja, excepto por el papel de Vishnu tomado por Shiva.

Reconciliación de tradiciones.

Como una ventaja, Dikshitar no vio diferencias entre las diferentes manifestaciones del Absoluto Supremo. En parte debido a los ataques de Vaishnavite al Shaivismo durante el siglo anterior, una de sus misiones fue la reconciliación de credos, cultos y filosofía. No creía que las interpretaciones rivales de los Vedas y los Puranas estuvieran completamente equivocadas, preguntando: ¿Quién puede evitar diferentes interpretaciones cuando los Brahma Sutras son capaces de tener diferentes significados?

Escribió el Chatur-mata-sara para ilustrar los pensamientos filosóficos de las cuatro prominentes escuelas de interpretación de los sutras Brahma . El Naya-manjari trata con advaita, el Naya-mani-mala con Srikanta mata , el Naya-mayukha-malika con la filosofía de Ramanuja y el Naya-muktavali con la filosofía de Madhva. Su notable perspectiva, su minuciosidad en la escritura, su imparcialidad, su sentido infalible de valores y su preocupación por la verdad son tan evidentes en estos escritos que los Vaishnavas han adoptado el Naya-Mayukha-Malika como su manual de estudio.

Vedanta multifacética

Entre las obras vedánticas de Appayya Dikshitar, la Siddhanta-lesha-sangraha es la más famosa. En este tratado elaborado y original, reúne en un solo lugar, todos los diferentes pensamientos dialécticos que pertenecen a la escuela de Advaitic. Los estudiantes tradicionales de Vedanta comienzan su estudio de comentarios vedánticos solo después de estudiar este sangraha de Siddhanta Lesha. Todas las diferentes opiniones de diferentes subescuelas de advaita, como las de 'eka-jiva-vada', 'nana-jiva-vada', 'bimba-pratibimba vada' 'sakshitva-vada', etc., se discuten y las opiniones contrarias correctamente explicado en este trabajo con el toque magistral de Appayya Dikshitar. Y en su característico estilo ecléctico, responde a la pregunta "¿Cómo puede haber opiniones contradictorias entre los advaita acharyas en el mismo punto?" Él dice: Todos los maestros están de acuerdo en afirmar la unidad del alma y la irrealidad del mundo fenoménico. Para el mundo de la ficción se dan diferentes explicaciones de acuerdo con el ingenio de cada acarya. ¿Qué pasa si se dan diferentes explicaciones para una mera ficción?

Parimala

Es un trabajo vedántico, un comentario extremadamente legible sobre el muy difícil comentario llamado Kalpataru por un maestro de ventaja llamado Amalananda. Ese Kalpataru es en sí mismo un comentario sobre Bhāmatī por Vācaspati Miśra, que a su vez es el famoso comentario sobre el Sutra-Bhashya de Adi Shankara.

Obra Maestra

Mientras el Parimala sigue el enfoque de ventaja, Dikshitar ha escrito otro comentario Sivaarka-mani-deepika sobre los Brahmasutras. Pero esto está escrito desde el punto de vista de Siva-visishtadvaita. Estas dos obras, Sivaarka-mani- deepika y Parimala , son su obra maestra tanto en volumen como en importancia. Aunque ambos son comentarios sobre el sutra Brahma, Parimala se alinea con la interpretación provechosa mientras que el otro trabajo expone la filosofía Sivadvaita de Srikanta Shivacharya. El patrón de Dikshitar, el rey Chinna Bomma Nayak de Vellore hizo donaciones para el mantenimiento de una universidad de 500 eruditos que estudiaron Sivaarka maniDipika bajo el mismo Sri Dikshitar, y se equiparon para el trabajo de propaganda Saivita, que se había organizado con el fin de detener la marea de Ataques y usurpaciones vaisnavitas.

Otras escuelas como aproximaciones a advaita

Dikshitar describe gráficamente dvaita como el paso más bajo, vishishtadvaita como el paso medio y sivadvaita y advaita que están muy cerca el uno del otro como los pasos más altos. Él deja en claro en su trabajo que Srikantha-Bhashya sobre el Brahmasutra ha sido escrito en una aproximación muy cercana a la tendencia de pensamiento de Adi Sankara en su propio bhashya. Srikanta, según Dikshitar, propagó su culto en el entendimiento de que sagunopasana (Adoración de nombre y forma) es solo el primer paso para nirgunopasana (Propiciación de lo sin nombre y sin forma), y que era la verdadera intención de Srikanta que la verdad final se encuentra solo en Shuddhadvaita. La gran habilidad dialéctica de Dikshitar se refleja plenamente en el trabajo llamado 'Anandalahari chandrika', donde trata de reducir las diferencias entre las escuelas de pensamiento aparentemente divergentes.

Fuentes

Número especial de Journal of Indian Philosophy (marzo de 2016, editado por Christopher Minkowski):

  • Minkowski, Christopher (2016). "Apūrvaṃ Pāṇḍityam: sobre la vida singular de Appayya Dīkṣita". Revista de filosofía india . 44 (1): 1–10. doi: 10.1007 / s10781-014-9230-y.
  • Bronner, Yigal (2016). "Un hombre renacentista en la memoria: Appayya Dīkṣita a través de las edades". Revista de filosofía india . 44 (1): 11–39. doi: 10.1007 / s10781-014-9251-6.
  • Rao, Ajay K. (2016). "Los escritos vaiṣṇava de un intelectual Śaiva". Revista de filosofía india . 44 (1): 41–65. doi: 10.1007 / s10781-014-9260-5.
  • Duquette, Jonathan (2016). "Lectura del no dualismo en Śivādvaita Vedānta: un argumento del Śivādvaitanirṇaya a la luz de la Śivārkamaṇidīpikā". Revista de filosofía india . 44 (1): 67–79. doi: 10.1007 / s10781-014-9231-x.
  • McCrea, Lawrence (2016). "La invención de Appayyadīkṣita de Vedānta de Śrīkaṇṭha". Revista de filosofía india . 44 (1): 81–94. doi: 10.1007 / s10781-014-9229-4.
  • Minkowski, Christopher (2016). "Vedānta de Appayya y Vedāntakataka de Nīlakaṇṭha". Revista de filosofía india . 46 (1): 95-114. doi: 10.1007 / s10781-014-9252-5.
  • Deshpande, Madhav M. (2016). "Appayya Dīkṣita y el linaje de Bhaṭṭoji Dīkṣita". Revista de filosofía india . 46 (1): 115-124. doi: 10.1007 / s10781-014-9254-3.

Otros (artículos de revistas académicas):

  • Bronner, Yigal (2007). "Cantando a Dios, educando a la gente: Appayya Dīkṣita y la función de Stotras". Revista de la American Oriental Society . 127 (2): 113–130. JSTOR 20297244.
  • Bronner, Yigal (2014). "El sur se encuentra con el norte: Banaras desde la perspectiva de Appayya Dīkṣita". Historia y cultura del sur de Asia . 6 (1): 10–31. doi: 10.1080 / 19472498.2014.969008.

Todavía otro:

  • N. Ramesan, Sri Appayya Dikshita (1972; Srimad Appayya Dikshitendra Granthavaliu Prakashana Samithi, Hyderabad, India)
  • https://web.archive.org/web/20070111220640/http://www.shaivam.org/adappayya_works.htm