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Abominación de desolación

La abominación de la desolación, la abominación que hace el sacrilegio desolador o desolador (hebreo: hebreo: הַשִּׁקּוּץ מְשׁוֹמֵֽם, ha-shikkuts meshomem ) es un término que se encuentra en el Libro de Daniel que significa literalmente "una abominación que se desola" o "una abominación que * despobla ".

Etimología

La palabra "abominación" se describe como un "acto detestable" o "cosa detestable" y en hebreo bíblico y rabínico, es un término familiar para un ídolo, o pertenece al culto idólatra, y por lo tanto puede tener la misma aplicación en Daniel. , que en consecuencia debe ser traducido, de acuerdo con Esdras 9: 1-4, "abominación inmóvil" o, también, "abominación atroz". Algunos estudiosos, Hoffmann, Nestlé, Bevan y otros, sugieren que, como designación para Júpiter, es simplemente una perversión intencional de su denominación habitual " Baal Shamem " ("señor del cielo"). Esto es bastante plausible, como lo atestigua la perversión de Beelzebub en "Βεελζεβούλ" (versión griega) en Marcos 3:22, así como el mandato expreso que se encuentra en Tosef., 'Ab. Zarah, vi. (vii) y Babli 'Ab. Zarah, 46a, que los nombres de los ídolos se pueden pronunciar solo en forma distorsionada o abreviada.

Acontecimientos bíblicos

Daniel

La frase "abominación desoladora" (en hebreo: הַשִּׁקּ֥וּץ מְשׁוֹמֵם meshomem ha-shikkuts) se encuentra en tres lugares en el libro de Daniel, todo dentro del contexto literario de visiones apocalípticas.

Y hará un fuerte pacto con muchos por una semana; y durante la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda; y sobre el ala de las abominaciones vendrá uno que desola, hasta que el fin decretado se derrame sobre el desolador.

- Daniel 9:27 (RSV-CE)

Aparecerán fuerzas suyas que profanarán el templo y la fortaleza, y le quitarán el holocausto continuo. Y establecerán la abominación desoladora.

- Daniel 11:31 (RSV-CE)

Y desde el momento en que se quita el holocausto continuo y se establece la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días.

- Daniel 12:11 (RSV-CE)

Evangelios sinópticos

En el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Marcos, Jesús usa el término (griego τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσε ,ς, para bdelygma tēs erēmōseōs ) en el discurso de Olivet. En el relato de Matthean, se presenta a Jesús citando a Daniel explícitamente. En el Evangelio de Marcos, la frase "mencionada por el profeta Daniel" está ausente en el Codex Sinaiticus.

Entonces, cuando veas el sacrilegio desolador del que habló el profeta Daniel, parado en el lugar santo (que el lector entienda), entonces deja que los que están en Judea huyan a las montañas.

- Mateo 24: 15-16 (RSV-CE)

Pero cuando veas el sacrilegio desolador instalado donde no debería estar (deja que el lector entienda), entonces deja que los que están en Judea huyan a las montañas.

- Marcos 13:14 (RSV-CE)

En la versión de Lucas de la advertencia de Jesús, la abominación no se menciona, y la señal de que es hora de huir de Jerusalén se dice explícitamente que Jerusalén estaría rodeada de ejércitos.

Pero cuando veas Jerusalén rodeada de ejércitos, entonces debes saber que su desolación se ha acercado. Luego, que los que están en Judea huyan a las montañas, y que los que están dentro de la ciudad se vayan, y que no entren los que están en el país.

- Lucas 21: 20-21 (RSV-CE)

Puntos de vista

Historicismo

Según el historiador romano Cassius Dio, después de que el Templo fue destruido en el año 70 DC, el culto supervisado por el Sumo Sacerdote cesó. El Monte del Templo estaba cubierto de escombros y se construyó un templo pagano dedicado a Júpiter cuando Adriano se convirtió en César (117 - 138 dC). Adriano instaló en el monte dos estatuas: una de Júpiter y otra de sí mismo; Esto fue visto por los judíos como idolatría. Además, Adriano expulsó a los judíos de Jerusalén por completo, solo les permitió entrar a la ciudad en el ayuno de Tisha B'av (el noveno día del mes lunar de Av), un día de luto por la destrucción del Primero y el Segundo. Templos Judios. Esto parece haber causado una segunda revuelta judía con la intención de recuperar Jerusalén y restaurar el Templo. En respuesta, Roma envió seis legiones completas con auxiliares y elementos de hasta seis legiones adicionales, que finalmente lograron aplastar la revuelta. El templo parece haber sido reconstruido durante el período inicial de los Omeyas como la Mezquita al-Aqsa, que se encuentra en el sitio hoy.

Literatura rabínica

Existe un consenso rabínico de que la expresión se refiere a la profanación del Segundo Templo en el año 168 a. C. por la erección de una estatua de Zeus en sus recintos sagrados por Antíoco IV Epífanes (el punto de inflamación de la revuelta macabea). Sin embargo, algunos rabinos ven en ella una alusión a Manasés, de quien se informó que había creado "una imagen tallada ... en la casa de Dios".

Padres de la iglesia

El padre de la iglesia Agustín de Hipona (379) declara: "Porque Lucas claramente da testimonio de que la profecía de Daniel se cumplió cuando Jerusalén fue derrocada". (vol. 6, p. 170)

Juan Crisóstomo entendió que esto se refería a los ejércitos que rodeaban a Jerusalén y a las facciones que luchaban dentro de ella, que precedieron a la destrucción de la ciudad.

Reformadores

John Calvin rechaza el punto de vista rabínico y escribió "Como consecuencia de la oscuridad de este pasaje, se ha torcido de varias maneras. Al final del noveno capítulo, he demostrado la imposibilidad de que se refiera a la profanación del Templo que ocurrió bajo la tiranía de Antíoco. En esta ocasión el ángel da testimonio de una destrucción tan completa del Templo, que no deja lugar a la esperanza de su reparación y restauración. Entonces las circunstancias de la época nos convencen de esto. dijo, el Anticristo confirmará el pacto con muchos por una semana, y hará que cesen los sacrificios y la ofrenda. Luego, se agregará la abominación que es estupida, y la desolación o estupor, y luego la muerte destilará, dice él, sobre el asombrado o estupefacto. El ángel, por lo tanto, trata de la devastación perpetua del Templo. Entonces, en este pasaje, sin duda; trata del período posterior a la destrucción del Templo; podría haber sin esperanza de restauración, ya que la ley con todas sus ceremonias llegaría a su fin "(Comentario sobre Daniel, vol. 2)

John Wesley (1754) también rechaza la visión rabínica y escribió: "Cuando veáis la abominación desoladora, el término de Daniel es: 'La abominación desoladora' (xi. 31); es decir, los estándares de las legiones desoladoras, en el que llevan las imágenes abominables de sus ídolos. De pie en el lugar sagrado: no solo se consideraban santos el templo y la montaña en la que se encontraba, sino toda la ciudad de Jerusalén, y varios estadios de tierra a su alrededor; particularmente la montaña en la cual nuestro Señor se sentó ahora, y en la cual los romanos luego plantaron sus enseñas ".

Erudición bíblica moderna

Algunos afirman que el uso del término 1 Macabeos señala un evento anterior a la profecía dada por Cristo, en las acciones de Antíoco IV Epífanes a mediados del siglo II a. C. Específicamente, erigió un altar, probablemente para Zeus o Baal Shamem, en el Segundo Templo en Jerusalén y sacrificó cerdos alrededor del año 168 a. C. Muchos eruditos modernos creen que Daniel 9:27, 11:31 y 12:11 son ejemplos de vaticinium ex eventu (profecías después del evento) relacionadas con Antíoco.

La mayoría de los eruditos modernos han concluido que Mateo 24:15 y Marcos 13:14 son profecías después del evento sobre el asedio de Jerusalén en el año 70 DC por el general romano Tito, después de la Primera Revuelta Judía, y la posterior destrucción del Templo Judío.

Algunos eruditos, incluido Hermann Detering, ven estos versículos como un vaticinium ex eventu sobre el intento del emperador Adriano de instalar la estatua de Júpiter Capitolinus en el sitio del templo judío en ruinas en Jerusalén que condujo a la revuelta de Bar Kokhba de 132-135 DC.

Preterismo

Los preteristas creen que Jesús citó esta profecía en Marcos 13:14 como una referencia a un evento en el futuro inmediato de sus discípulos del siglo primero, como el asedio de Jerusalén en el año 70 DC.

Un comentarista relaciona la profecía con las acciones de Calígula c. 40 dC cuando ordenó que una estatua de oro que se representaba a sí mismo como la encarnación de Zeus se erigiera en el Templo de Jerusalén. Sin embargo, esta perspectiva nunca llegó a buen término ya que fue asesinado en el año 41 dC junto con su esposa e hija.

Interpretación cristocéntrica

Algunos, como Peter Bolt, jefe del Nuevo Testamento en el Moore Theological College, afirman que la abominación desoladora en Marcos 13 se refiere a la crucifixión del Hijo de Dios; en otras palabras, Jesús se refiere a su propia muerte inminente.

En su libro, Discursos en Mateo, teólogo luterano y profesor de Teología Sistemática y Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Concordia, Dr. David. P. Scaer, estados,

Dentro del contexto del Quinto Discurso, que se enfoca en la muerte de Jesús y la destrucción de Jerusalén, la mejor explicación para "el sacrilegio desolador ... parado en el lugar santo" es la crucifixión de Jesús en el Gólgota (27:33). Él es el "sacrilegio desolador" y el Gólgota es "el lugar sagrado".

Futurismo

Los intérpretes con una perspectiva futurista piensan que la profecía de Jesús trata con un falso profeta literal de los últimos tiempos. Los futuristas consideran la profecía de la abominación desoladora de Daniel mencionada por Jesús en Mateo 24:15 y Marcos 13:14 para referirse a un evento en el futuro, cuando aparece "el hombre de la anarquía".

Los futuristas premilenialistas como Arthur Pink en su obra El Anticristo atribuyen vastas porciones dentro del Antiguo y Nuevo Testamento a esta figura futura que se elevará a la prominencia mundial política, económica y militarmente mediante el establecimiento de una estructura gubernamental que posea amplios poderes sobre el culto y los asuntos de la humanidad. .

Interpretación mixta

Múltiples cumplimientos

El teólogo metodista Adam Clarke y el obispo anglicano Thomas Newton interpretan la abominación de la desolación como una frase proverbial que podría incluir múltiples eventos "sustituidos en lugar de, o establecidos en oposición a, las ordenanzas de Dios, su adoración, su verdad, etc. " Esto permite que algunos o todos los ejemplos en la siguiente lista (incompleta) sean vistos como cumplimientos parciales de esta profecía simultáneamente:

  • la re-dedicación del Templo a Zeus por Antíoco Epífanes IV en 167 AC,
  • La adoración de los Estándares Romanos en el Monte del Templo bajo Tito en el año 70 DC y
  • La construcción de la Cúpula de la Roca por el califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan en 691 dC.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

José Smith – Mateo declara (en el versículo 12) que la abominación desoladora de la que habla Daniel es la destrucción de Jerusalén (primero en el año 70 DC). Más tarde (en el versículo 32) declara que la abominación desoladora se cumplirá nuevamente cuando al final de los tiempos, cuando Jerusalén esté sujeta a mucha destrucción antes de la Segunda Venida de Cristo.